莊子相馬

《莊子》外篇《馬蹄》篇題釋義

本篇取首句“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒”的前兩字做爲篇名。和前面《駢拇篇》一樣，全文是一篇完整的議論。由馴馬、伯樂而引申到赫胥氏時代、至德之世。

楊慎說：“是篇一意，語分四節。首尾形容馬之性情，曲盡其態。次借陶埴立論，喻有爲不若無爲。又舉至德之世無知無慾，后王立法始疑。末引上古民淳，後世求治太過，便至不可治。”(大意簡述褚伯秀《管見》)王鏊說：“分明是一幅畫馬圖。”

馴服鳥獸在中國本是一個起源極早的文明開化事件。

《尚書•舜典》：“帝曰：‘益，汝作朕虞。’”孔安國傳：“虞，掌山澤之官。”

益，又稱伯益或伯翳，舊傳曾經協助大禹治水，疏導山川，著名的《山海經》一書，欺詐記載四方鳥獸極多，舊題夏禹及伯益所撰。劉秀(劉歆)《上〈山海經〉表》說：“《山海經》者，出於唐虞之際。昔洪水洋溢，漫衍中國，民人失據，崎嶇於丘陵，巢於樹木。鯀既無功，而帝堯使禹繼之。禹乘四載，隨山刊木，定高山大川。益與伯翳主驅禽獸，命山川，類草木，別水土。四嶽佐之，以週四方，逮人跡之所希至，及舟輿之所罕到。內別五方之山，外分八方之海，紀其珍寶奇物，異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國，殊類之人。禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經》。皆聖賢之遺事，古文之著明者也。其事質明有信。”

秦人發展壯大得益於養馬

秦趙之人祖先興起於馴服鳥獸

益後來稱爲秦人和趙人的祖先。《史記•秦本紀》載，秦之先祖有大費，佐舜，與禹平水土，調馴鳥獸，鳥獸多馴服，是爲柏翳，舜賜姓嬴氏。大費長子大廉，以善馴服鳥獸著名，鳥身人言，號稱鳥俗氏。其玄孫孟戲、中衍，均能鳥身人言，又以善駕著名，曾爲商王太戊御者，以佐殷商，世有功，爲諸侯。

大費次子若木，其玄孫費昌，以善駕著名，當夏桀之時，去夏歸商，爲湯御，以敗桀於鳴條。其後子孫有造父，以善駕爲周穆王御者，得驥、溫驪、驊湼、騄耳之駟，西巡狩，樂而忘歸。徐偃王作亂，造父爲穆王御，長驅歸周，一日千里以救亂。穆王以趙城封造父，是爲趙人之祖。伯樂爲秦人，爲秦穆公之臣，古書論及伯樂也往往與造父並提。《呂氏春秋•似順》：“夫馬者，伯樂相之，造父御之，賢主乘之，一日千里。”《淮南子•俶真訓》：“奚仲不能爲逢蒙，造父不能爲伯樂。”

所以伯樂相馬與善駕的故事，應當與秦、趙先祖的馴服鳥獸背景相關。而馴服鳥獸這一類事務，上古也屬於王官之一守。其職責又逐漸細化，《周禮•天官冢宰》記大宰之職，“以九職任萬民：一曰三農，生九穀;二曰園圃，毓草木;三曰虞衡，作山澤之材;四曰藪牧，養蕃鳥獸”，大抵即上古伯益之職。那麼關於伯樂與馬的故事流傳之廣、記述之細緻生動，就不足爲怪了。

湖南長沙馬王堆漢墓帛書中出土有《相馬經》殘卷，存77行約5200字，內容多爲傳世《相馬經》所無，大抵尚存古史之遺意。

莊子闡發“動物倫理” 生物如何共同生存

常人所知關於伯樂與馬最著名的論述，可能是唐宋八大家之首的韓愈所作《雜說•馬說》中的名句：“世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。”

莊子沒有糾纏於知音不遇的憤懣，而是將問題窮究到根本。人類原本和生物聚居在一起，兩不猜疑，忽然人類開始馴服動物，穿牛鼻，絡馬首，不僅動物遭殃，人類自身在利益亦不知何在。殺傷人類最嚴重的正是人類自己，如果說其他動物的“進化”取決於它們與其他物種的競爭，那麼人類的“進化”難道將取決於一些人與另一些人的.競爭嗎?莊子所闡發的實際上是一個“動物倫理”、“生物論理”的問題，其根本是生物的共同生存問題。問題的根源在於“人爲”。

莊子之意，真正的千里馬實際上只是自然生長的馬，亦即野馬。

名家讀《馬蹄》

陸長庚曰：“此篇言聖人治天下之過。”呂惠卿曰：“欲馬知不至於盜，人心不至於好知者，無他，反(返)其真性而已矣。”程以寧曰：“此以用智治馬，而馬失其常性，以起用仁義以治民，而開民爭利之端，反失其常性。”鍾泰曰：“天下固有戕賊人以爲仁義者，名曰成物，實則毀之。此《馬蹄篇》之所以作。”呂思勉曰：“此篇言伯樂失馬之性，聖人毀道德以爲仁義，與上篇(《駢拇》)宗旨意同。”蘇輿曰：“《老子》雲：‘無爲自化，清靜自正。’通篇皆申此旨，而終始以馬爲喻，亦《莊子•內篇》所未有也。”朱謙之曰：“言以仁義爲治，則拂人之性，惟無爲自化，清淨(清靜)自正。”陳祥道曰：“穿牛絡馬皆人爲之……是篇始終言此以排人僞之極。蓋謂棄道德而徇仁義，則君臣父子不能無分疑;棄仁義而任道德，則雖禽獸萬物可與族處。故以赫胥氏終焉。”褚伯秀曰又曰：“《南華》引古證今，覬復淳風於萬一，奈何世道交喪，爭歸於利，而不可止，卒歸過於聖人，豈立言君子所得已哉?切於警人心、救時弊，不得不反以矯之。而或者議其爲憤悱之雄，則過矣，善觀《莊子》者究其意、略其辭可也。”