儒學的生命力在於自我演進

中國現代哲學史研究會2014年年會於5月17日在深圳開幕。來自北京大學、中國人民大學、北京師範大學、武漢大學、中山大學、吉林大學等高校及研究機構的近60名專家學者出席了會議。本屆中國現代哲學史研究會年會由中國現代哲學史研究會、深圳大學國學研究所主辦，會議圍繞“中國現代哲學的發展歷程和研究方法”這一主題展開深入探討。這次也是深圳第一次主辦中國現代哲學史研究會年會，對已經歷了百年曆史的中國現代哲學的發展和問題進行梳理。

　　儒家倫理包含重要“活元素”

此次年會的內容涉及近百年來中國哲學發展的回顧：成績與問題;中國現代哲學思潮、人物、專題等研究;哲學與當代中國社會的變遷;馬克思主義與傳統文化(特別是儒學)的關係;中國現代哲學敘述與現實生活變革幾個方面。

年會上，黑龍江大學中國近現代思想文化研究中心、哲學學院教授柴文華分析了由梅光迪、吳宓、湯用彤等人組成的“學衡派”的思想主題。他認爲，“學衡派”學人在現代情境下對儒學進行了自己的解讀，展示出儒學尤其是儒家倫理中的普適性加重。“儒家倫理是活着的文化生命，它包含有重要的‘活元素’，對於今天甚至未來都具有重要意義。如天人論、德本論、德治論、德育論、羣己論、義利論、節慾論、品德論、修養倫等。‘學衡派’學人看到了中國傳統文化的精美之處，看到了儒家以五倫爲重要內容的價值理念的合理價值，看到了傳統禮樂以及道德修養對現代生活的意義，這在我們今天看來依然是重要的。”

但在柴文華看來，“‘學衡派’學人與其他文化民族主義一樣，對儒學的推崇和提倡包含有一些情緒化和片面化的偏向，主要是迴避了儒學的內在缺失和負面效應。儒學雖然包含有一些普適價值，但作爲主要是與小農經濟相適應的思想理論，其中的內在缺失和負面效應也是事實，主要表現爲不平等、虛僞性、人倫異化、奴性人格等。它與現代性所包含的平等、自由、自主等精神處在對峙之中，這是我們不能迴避的一個問題。”

“當然，並不是所有‘學衡派’學人都回避了儒學的內在缺失和負面效應，有的學者也能正視這一問題，如劉伯明認爲儒家提出的‘正心誠意’等道德是‘主觀道德’，雖有重要價值，但不可‘憑虛爲之’，‘此古代精神有待於近今思想之彌補者也’，認爲儒家道德也應該與時俱進，具有深度的現實關懷。這應當說是對儒學的`一種冷靜的態度。”柴文華說。

　　衡量哲學家的尺度在於是否提出新觀點

中國現代哲學史研究會會長、中國人民大學哲學院教授宋志明表示，重溫蔡元培的哲學學，有助於在推動哲學學科的建設和發展。“我認爲蔡元培是一位真正的哲學家，因爲他真正把握了哲學思維方式，並且總結出一套系統的哲學學。有學者著文指出，蔡元培沒有形成一種哲學體系，這是事實，但不重要。衡量哲學家的尺度，並不看他是否創立體系，而是看他是否提出新的觀點，是否爲推動哲學發展作出貢獻。杜林自以爲創立了體系;維特根斯坦沒有創立體系，但他是哲學界公認的一流哲學家。蔡元培雖沒創立體系，也是現代中國一流的首席哲學家。”

宋志明表示，蔡元培建構哲學學，遠比建構哲學體系更爲重要。“他促成中國人對於哲學學科的認知，作出劃時代的理論貢獻：中國現代哲學開始起步發展。在蔡氏哲學學的範導下，現代中國形成一支哲學理論隊伍，涌現出胡適、梁漱溟、馮友蘭、熊十力、張岱年等一批哲學家或哲學史家。”

然而，“蔡氏哲學學被遺忘以後。我們的哲學教育，學科意識淡漠，問題意識淡漠，往往看重傳授知識，尤其是‘原理’，並不重視理論思維能力提升，更不鼓勵創新性思維。”宋志明強調，這種哲學教育的後果，就是隻培養出一大批循規蹈矩的“哲學理論工作者”，而培養不出來有原創能力的哲學家。“要想改變這種窘狀，難道我們不應該到蔡元培的思想庫裏，補充哲學學這一課嗎?”

在中國現代哲學研究會常務理事、西南民族大學政治與社會學學院教授楊翰卿看來，儒學未來發展的生命力就在於其積極迴應各種挑戰、滿足時代對於儒學的理論訴求而進行的自我演進或創新。“當然，在當今和之後的新境遇下，儒學面臨着嚴峻的理論與實踐挑戰。至此，我們又可以說，儒學的未來發展至少需要在這幾方面作出深刻的迴應，即當代西方文化對中國儒學的青睞和挑戰，現代新儒家學者對儒學發展的期待和理論建構等。”