道家

天下之治方術者多矣，皆以其有爲不可加矣!古之所謂道術者，果惡乎在?曰：無乎不在。曰∶神何由降?明何由出?聖有所生，王有所成，皆原於一。不離於宗，謂之天人;不離於精，謂之神人;不離於真，謂之至人。以天爲宗，以德爲本，以道爲門，兆於......

天道運而無所積，故萬物成;帝道運而無所積，故天下歸;聖道運而無所積，故海內服。明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自爲也，昧然無不靜者矣!聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬物無足以撓心者，故靜也。水靜則明燭鬚眉，平中準，大......

絕學無憂。易順鼎曰：文子引絕學無憂在絕聖棄智之上，疑古本如此。蓋與三絕字意義相同。今在唯之與阿句上，則意似不屬矣。馬敘倫曰：絕學無憂一句，當在上章。又曰：晁氏讀書記引明皇本，亦以絕學無憂屬於舊第十九章之末。蔣錫昌曰......

抱朴子曰：餘考覽養性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹金液爲大要者焉。然則此二事，蓋仙道之極也。服此而不仙，則古來無仙矣。往者上國喪亂，莫不奔播四出。餘周旋徐豫荊襄江廣數州之間，閱見流移俗道士數百......

或曰："皇穹至神，賦命宜均，何爲使喬松凡人受不死之壽，而周孔大聖無久視之祚哉?"抱朴子曰："命之脩短，實由所值，受氣結胎，各有星宿。天道無爲，任物自然，無親無疏，無彼無此也。命屬生星，則其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命屬死......

子列子居鄭圃，四十年人無識者。國君卿大夫示之，猶衆庶也。國不足，將嫁於衛。弟子曰：先生往無反期，弟子敢有所謁;先生將何以教?先生不聞壺丘子林之言乎?子列子笑曰：壺子何言哉?雖然，夫子嘗語伯昏瞀人，吾側聞之，試以告女。其言曰......

老子〔文子〕曰：道至高無上，至深無下，平乎準，直乎繩，圓乎規，方乎矩，包裹天地而無表裡，洞同覆蓋而無所[石亥]。是故，體道者，不怒不喜，其坐無慮，寢而不夢，見物而名，事至而應。老子〔文子〕曰：欲屍名者必生事，事生即舍公而就私，倍道而任己......

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍;三反晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物;機在於目。天之無恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。生者，死之根;死者，生之根。恩生於害，害生於......

老子〔文子〕曰：治身，太上養神，其次養形。神清意平，百節皆寧，養生之本也;肥肌膚，充腹腸，養生之末也。治國，太上養化，其次正法。民交讓爭處卑，財利爭受少，事力爭就勞，日化上而遷善，不知其所以然，治之本也;利賞而勸善，畏刑而不敢為非，法......

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱?辱為下。嚴可均曰：何謂寵辱?辱為下，王弼、傅奕作何謂寵辱若驚?寵為下。羅振玉曰：河上、景龍、禦注、景福、敦煌丙諸本均無若驚二字。景龍本辱為下，景福本作寵為上，辱為下。李道純曰：寵為上，辱......

老子〔文子〕曰：道，可以弱，可以強;可以柔，可以剛;可以陰，可以陽;可以幽，可以明;可以包裹天地，可以應待無方。知之淺，不知之深;知之外，不知之內;知之粗，不知之精。知之乃不知，不知乃知之，孰知知之為不知，不知之為知乎!夫道不可聞，聞......

天長地久。天地所以能長久者，以其不自生，嚴可均曰：長久者，河上、王弼長下有且字。謙之案：傅、範本同。遂州碑作天地長久。又天長地久，蓋古有此語，此引而釋之耳。故能長久。謙之案：故字碑本磨滅不明。長久，各本作長生。嚴可均曰......

天道運而無所積，故萬物成;釋文：積，謂積滯不通。帝道運而無所積，故天下歸;宣雲：神與化俱。聖道運而無所積，故海內服。宣雲：至誠無息。明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣。釋文：六通，陰、陽、風、雨、晦、......

讀罷老子的“無爲而治”的論調，爲其能在千年之前有這樣的提法而拍手叫絕。以下是小編整理的感悟道家思想中的無爲而治，歡迎閱讀。感悟道家思想中的無爲而治1老子的最優選擇是返璞歸真迴歸自然的無治，蕭公權形容老子近乎......

昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百餘人。好之不厭。如是三年，國衰。諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：孰能說王之意止劍士者，賜之千金。左右曰：莊子當能。太子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受，與使者俱往......

黃帝即位十有五年，喜天五戴己，養正命，娛耳目，供鼻口，焦然肌色<皮幹>黣，昏然五情爽惑。又十有五年，憂天下之不治，竭聰明，進智力，營百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黃帝乃喟然贊曰：朕之過淫矣。養一己其患如此，治萬物其患如此。於是......

無爲而治”出自《道德經》，是道家的治國理念。無爲而治，是老子對君王的告誡，不與民爭。道家思想無爲而治的意義是什麼?道家思想：無爲而治篇一老子曰：“爲學日益，爲道日損。損之又損，以至於無爲，無爲而無不爲。”“無爲而治”......

老子〔文子〕曰：清虛者，天之明也;無為者，治之常也。去恩慧，舍聖智，外賢能，廢仁義，滅事故，棄佞辯，禁奸偽，則賢不肖者齊於道矣。靜則同，虛則通，至德無為，萬物皆容，虛靜之道，天長地久，神微周盈，於物無宰。十二月運行，周而復始，金木水火土，其......

〔注〕夫?生受有謂之形，俛仰變異謂之化。神之所交謂之夢，形之所接謂之覺。原其極也，同歸虛偽。何者?生質根滯，百年乃終;化情枝淺，視瞬而滅。神道恍惚，若存若亡;形理顯著，若誠若實。故洞監知生滅之理均，覺夢之塗一;雖萬變交陳，......

將爲胠篋探囊發匱之盜而爲守備，則必攝緘縢，固扃鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者，不乃爲大盜積者也?故嘗試論之：世俗之所謂知者，有不爲大盜積者乎?所謂聖者，有不爲......

□□□□□□□□□□□□□□□□德上德?□□?以為也上仁為之□□以為也上義為之而有以為也上禮□□□□□□□□攘臂而乃之故失=道=矣而後德失德而後仁失仁而後義□義而□□□□□□□□□□而亂之首也□□□道之華......

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而爲知者，殆而已矣！爲善無近名，爲惡無近刑，緣督以爲經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。庖丁爲文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，囗砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑......

謙之案：雨下不字泐，當據他本補之。希，諸本並同，傅本作稀。終，傅、範並作崇。飄風上，王、傅、範本有故字。羅振玉曰：景龍、廣明、景福、英倫諸本均無故字。又館本驟作□，範本作暴。馬敘倫曰：崇終古通假，書君奭其終出於不祥，馬本終......

或問曰："神仙不死，信可得乎?"抱朴子答曰："雖有至明，而有形者不可畢見焉。雖稟極聰，而有聲者不可盡聞焉。雖有大章豎亥之足，而所常履者，未若所不履之多。雖有禹益齊諧之智，而所嘗識者未若所不識之衆也。萬物云云，何所不有，況列仙......

抱朴子曰："餘聞之師雲，人能知一，萬事畢。知一者，無一之不知也。不知一者，無一之能知也。道起於一，其貴無偶，各居一處，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。金沈羽浮，山峙川流，視之不見，聽之不聞，存......