《朱子語類》卷十九 論語一大綱

◎語孟綱領

語孟工夫少，得效多;六經工夫多，得效少。〔大雅〕以下六經四子。

語孟用三二年工夫看，亦須兼看大學及書詩，所謂"興於詩"。諸經諸史，大抵皆不可不讀。〔德明〕

某論語集註已改，公讀令大學十分熟了，卻取去看。論語孟子都是大學中肉菜，先後淺深，參差互見。若不把大學做個匡殼子，卒亦未易看得。〔賀孫〕

或雲："論語不如中庸。"曰："只是一理，若看得透，方知無異。論語是每日零碎問。譬如大海也是水，一勺也是水。所說千言萬語，皆是一理。須是透得，則推之其它，道理皆通。"又曰："聖賢所說只一般，只是一個'擇善固執之'。論語則說'學而時習之'，孟子則說'明善誠身'，下得字各自精細，真實工夫只一般。須是知其所以不同，方知其所謂同也。而今須是窮究得一物事透徹方知。如入個門，方知門裏房舍間架。若不親入其門戶，在外遙望，說我皆知得，則門裏事如何知得。"〔僩〕

論語只說仁，中庸只說智。聖人拈起來底便說，不可以例求。〔泳〕

論語易曉，孟子有難曉處。語孟中庸大學是熟飯，看其它經，是打禾爲飯。〔節〕

古書多至後面便不分曉。語孟亦然。〔節〕

夫子教人，零零星星，說來說去，合來合去，合成一個大物事。〔節〕以下孔孟教人。

且如孔門教人，亦自有等。聖人教人，何不都教他做顏曾底事業?而子貢子路之徒所以止於子貢子路者，是其才止於此。且如"克己復禮"，雖止是教顏子如此說，然所以教他人，亦未嘗不是"克己復禮"底道理。〔卓〕

孔門教人甚寬，今日理會些子，明日又理會些子，久則自貫通。如耕荒田，今日耕些子，明日又耕些子，久則自周匝。雖有不到處，亦不出這理。〔節〕

問："孔子教人就事上做工夫，孟子教人就心上做工夫，何故不同?"曰："聖賢教人，立個門戶，各自不同。"〔節〕

孟子教人多言理義大體，孔子則就切實做工夫處教人。〔端蒙〕

孔子教人只從中間起，使人便做工夫去，久則自能知向上底道理，所謂"下學上達"也。孟子始終都舉，先要人識心性著落，卻下功夫做去。〔端蒙〕

論語不說心，只說實事。節錄作："只就事實上說。"孟子說心，後來遂有求心之病。〔方子〕

孟子所謂集義，只是一個"是"字;孔子所謂思無邪，只是一個"正"字。不是便非，不正便邪。聖賢教人，只是求個是底道理。〔夔孫〕

孔子教人極直截，孟子較費力。孟子必要充廣。孔子教人，合下便有下手處。問："孔子何故不令人充廣?"曰："'居處恭，執事敬'，非充廣而何?"〔節〕

孔子教人只言"居處恭，執事敬，與人忠"，含畜得意思在其中，使人自求之。到孟子便指出了性善，早不似聖人了。〔祖道〕

孔子只說"忠信篤敬"，孟子便發出"性善"，直是漏泄!〔德明〕

孟子言存心、養性，便說得虛。至孔子教人"居處恭，執事敬，與人忠"等語，則就實行處做功夫。如此，則存心、養性自在。〔端蒙〕

孔子之言，多且是汎說做工夫，如"居處恭，執事敬"，"言忠信，行篤敬"之類，未說此是要理會甚麼物。待學者自做得工夫透徹，卻就其中見得體段是如此。至孟子，則恐人不理會得，又趲進一著說，如"惻隱之心"與"學問之道，求放心"之類，說得漸漸親切。今人將孔孟之言都只恁地草率看過了。〔雉〕

問："論語一書未嘗說一'心'字。至孟子，只管拈'人心'字說來說去：曰'推是心'，曰'求放心'，曰'盡心'，曰'赤子之心'，曰'存心'。莫是孔門學者自知理會個心，故不待聖人苦口;到孟子時，世變既遠，人才漸漸不如古，故孟子極力與言，要他從個本原處理會否?"曰："孔門雖不曾說心，然答弟子問仁處，非理會心而何。仁即心也，但當時不說個'心'字耳。此處當自思之，亦未是大疑處。"〔枅〕

蜚卿問："論語之言，無所不包，而其所以示人者，莫非操存涵養之要;七篇之指，無所不究，而其所以示人者，類多體驗充廣之端。"曰："孔子體面大，不用恁地說，道理自在裏面。孟子多是就發見處盡說與人，終不似夫子立得根本住。所以程子謂'其才高，學之無可依據'。要之，夫子所說包得孟子，孟子所言卻出不得聖人疆域。且如夫子都不說出，但教人恁地去做，則仁便在其中。如言'居處恭，執事敬，與人忠'，果能此，則心便在。到孟子則不然，曰：'惻隱之心，仁之端也。今人乍見孺子將入井，皆有怵惕、惻隱之心。'都教人就事上推究。"道夫問："如孟子所謂'求放心'，'集義所生'，莫是立根本處否?"曰："他有恁地處，終是說得來寬。"曰："他莫是以其所以做工夫者告人否?"曰："固是。也是他所見如此。自後世觀之，孔顏便是漢文帝之躬修玄默，而其效至於幾致刑措。孟子便如唐太宗，天下之事無所不爲，極力做去，而其效亦幾致刑措。"〔道夫〕端蒙錄一條，疑同聞。見集註讀語孟法。

看文字，且須看其平易正當處。孔孟教人，句句是樸實頭。"人能充無受爾汝之實"，"實"字將作"心"字看。須是我心中有不受爾汝之實處，如仁義是也。〔祖道〕

孟子比孔子時說得高。然"孟子道性善，言必稱堯舜"，又見孟子說得實。因論南軒奏議有過當處。〔方子〕

或問："孟子說'仁'字，義甚分明，孔子都不曾分曉說，是如何?"曰："孔子未嘗不說，只是公自不會看耳。譬如今沙糖，孟子但說糖味甜耳。孔子雖不如此說，卻只將那糖與人吃。人若肯吃，則其味之甜，自不待說而知也。"〔廣〕

聖人說話，磨棱合縫，盛水不漏。如雲"一言喪邦"，"以直報怨"，自是細密。孟子說得便粗，如雲"今樂猶古樂"，"太王好色"，"公劉好貨"之類。橫渠說："孟子比聖人自是粗。顏子所以未到聖人處，亦只是心粗。"〔夔孫〕

孟子要熟讀，論語卻費思索。孟子熟讀易見，蓋緣是它有許多答問發揚。〔賀孫〕讀語孟。

看孟子，與論語不同，論語要冷看，孟子要熟讀。論語逐文逐意各是一義，故用子細靜觀。孟子成大段，首尾通貫，熟讀文義自見，不可逐一句一字上理會也。〔雉〕

沉浸專一於論孟，必待其自得。

讀論語，如無孟子;讀前一段，如無後一段。不然，方讀此，又思彼，擾擾於中。這般人不惟無得於書，胸中如此，做事全做不得。

大凡看經書，看論語，如無孟子;看上章，如無下章;看'學而時習之'未得，不須看'有朋自遠方來'。且專精此一句，得之而後已。又如方理會此一句未得，不須雜以別說相似者。次第亂了，和此一句亦曉不得。〔振〕

人有言，理會得論語，便是孔子;理會得七篇，便是孟子。子細看，亦是如此。蓋論語中言語，真能窮究極其纖悉，無不透徹，如從孔子肚裏穿過，孔子肝肺盡知了，豈不是孔子!七篇中言語，真能窮究透徹無一不盡，如從孟子肚裏穿過，孟子肝肺盡知了，豈不是孟子!〔淳〕

講習孔孟書。孔孟往矣，口不能言。須以此心比孔孟之心，將孔孟心作自己心。要須自家說時，孔孟點頭道是，方得。不可謂孔孟不會說話，一向任己見說將去。若如此說孟子時，不成說孟子，只是說"王子"也!又若更不逐事細看，但以一個字包括，此又不可。此名"包子"，又不是孟子也!〔力行〕

論語多門弟子所集，故言語時有長長短短不類處。孟子，疑自著之書，故首尾文字一體，無些子瑕疵。不是自下手，安得如此好!若是門弟子集，則其人亦甚高，不可謂"軻死不傳"。

孔門問答，曾子聞得底話，顏子未必與聞;顏子聞得底話，子貢未必與聞。今卻合在論語一書，後世學者豈不幸事!但患自家不去用心。〔儒用〕讀論語。

問："論語近讀得如何?昨日所讀底，今日再讀，見得如何?"榦曰："尚看未熟。"曰："這也使急不得，也不可慢。所謂急不得者，功效不可急;所謂不可慢者，工夫不可慢。"〔榦〕

問叔器："論語讀多少?"曰："兩日只雜看。"曰："恁地如何會長進!看此一書，且須專此一書。便待此邊冷如冰，那邊熱如火，亦不可舍此而觀彼。"〔淳〕

問林恭甫："看論語至何處?"曰："至述而。"曰："莫要恁地快，這個使急不得。須是緩緩理會，須是逐一章去搜索。候這一章透徹後，卻理會第二章，久後通貫，卻事事會看。如吃飯樣，吃了一口，又吃一口，吃得滋味後，方解生精血。若只恁地吞下去，則不濟事。"〔義剛〕

論語難讀。日只可看一二段，不可只道理會文義得了便了。須是子細玩味，以身體之，見前後晦明生熟不同，方是切實。〔賀孫〕

論讀書之法。擇之雲："嘗作課程，看論語日不得過一段。"曰："明者可讀兩段，或三段。如此，亦所以治躁心。近日學者病在好高，讀論語，未問學而時習，便說一貫;孟子，未言樑王問利，便說盡心;易，未看六十四卦，便先讀繫辭。"〔德明〕

人讀書，不得攙前去，下梢必無所得。如理會論語，只得理會論語，不得存心在孟子。如理會裏仁一篇，且逐章相挨理會了，然後從公冶長理會去，如此便是。〔去僞〕

論語一日只看一段，大故明白底，則看兩段。須是專一，自早至夜，雖不讀，亦當涵泳常在胸次，如有一件事未了相似，到晚卻把來商量。但一日積一段，日日如此，年歲間自是裏面通貫，道理分明。〔榦〕

問："看論語了未?"廣雲："已看一遍了。"曰："太快。若如此看，只是理會文義，不見得他深長底意味。所謂深長意味，又他別無說話，只是涵泳久之自見得。"〔廣〕

論語，愈看愈見滋味出。若欲草草去看，儘說得通，恐未能有益。凡看文字，須看古人下字意思是如何。且如前輩作文，一篇中，須看它用意在那裏。舉杜子美詩云："更覺良工用心苦。"一般人看畫，只見得是畫一般;識底人看，便見得它精神妙處，知得它用心苦也。〔宇〕

王子充問學。曰："聖人教人，只是個論語。漢魏諸儒只是訓詁，論語須是玩味。今人讀書傷快，須是熟方得。"曰："論語莫也須揀個緊要底看否?"曰："不可。須從頭看，無精無粗，無淺無深，且都玩味得熟，道理自然出。"曰："讀書未見得切，須見之行事方切。"曰："不然。且如論語，第一便教人學，便是孝弟求仁，便戒人巧言令色，便三省，也可謂甚切。"〔榦〕

莫雲論語中有緊要底，有汎說底，且要著力緊要底，便是揀別。若如此，則孟子一部，可刪者多矣!聖賢言語，粗說細說，皆著理會教透徹。蓋道理至廣至大，故有說得易處，說得難處，說得大處，說得小處。若不盡見，必定有窒礙處。若謂只"言忠信，行篤敬"便可，則自漢唐以來，豈是無此等人，因甚道統之傳卻不曾得?亦可見矣。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

先生問："論語如何看?"淳曰："見得聖人言行，極天理之實而無一毫之妄。學者之用工，尤當極其實而不容有一毫之妄。"曰："大綱也是如此。然就裏面詳細處，須要十分透徹，無一不盡。"〔淳〕

或講論語，因曰："聖人說話，開口見心，必不只說半截，藏著半截。學者觀書，且就本文上看取正意，不須立說別生枝蔓。唯能認得聖人句中之意，乃善。"〔必大〕

聖人之言，雖是平說，自然周遍，亭亭噹噹，都有許多四方八面，不少了些子意思。若門人弟子之言，便有不能無偏處。如夫子言"文質彬彬"，自然停當恰好。子貢"文猶質也，質猶文也"，便說得偏。夫子言"行有餘力，則以學文"，自然有先後輕重。而子夏"雖曰未學，吾必謂之學"，便有廢學之弊。〔端蒙〕

人之爲學，也是難。若不從文字上做工夫，又茫然不知下手處;若是字字而求，句句而論，不於身心上著切體認，則又無所益。且如說"我欲仁，斯仁至矣"，何故孔門許多弟子，聖人竟不曾以仁許之?雖以顏子之賢，而尚不違於三月之後，聖人乃曰"我欲斯至"!盍亦於日用體驗，我若欲仁，其心如何?仁之至不至，其意又如何?又如說非禮勿視聽言動，盍亦每事省察何者爲非禮，而吾又何以能勿視勿聽?若每日如此讀書，庶幾看得道理自我心而得，不爲徒言也。〔壯祖〕

德先問孟子。曰："孟子說得段段痛切，如檢死人相似，必有個致命痕。孟子段段有個致命處，看得這般處出，方有精神。須看其說與我如何，與今人如何，須得其切處。今一切看得都困了。"〔揚〕讀孟子。

"'學問之道無它，求其放心而已。'又曰：'有是四端於我者，知皆擴而充之。'孟子說得最好。人之一心，在外者又要收入來，在內者又要推出去。孟子一部書皆是此意。"又以手作推之狀，曰："推，須是用力如此。"又曰："立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。"又曰："世間只有個闔闢內外，人須自體察取。"〔祖道〕人傑錄雲："心在外者，要收向裏;心在內者，卻推出去。孟子云，學問求放心，四端擴而充之。一部孟子皆是此意。大抵一收一放，一闔一闢，道理森然。"賜錄雲："因說仁義，曰：'只有孟子說得好。如曰："學問之道無他，求其放心而已。"此是從外面收入裏來。如曰："人之有是四端，知皆擴而充之。"又要從裏面發出去。凡此出入往來，皆由個心。'又曰：'所謂"立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義"，都是恁地'。"

讀孟子，非惟看它義理，熟讀之，便曉作文之法：首尾照應，血脈通貫，語意反覆，明白峻潔，無一字閒。人若能如此作文，便是第一等文章!〔僩〕

孟子之書，明白親切，無甚可疑者。只要日日熟讀，須教它在吾肚中先千百轉，便自然純熟。某初看時，要逐句去看它，便覺得意思淺迫。至後來放寬看，卻有條理。然此書不特是義理精明，又且是甚次第文章。某因讀，亦知作文之法。〔植〕

孟子，全讀方見得意思貫。某因讀孟子，見得古人作文法，亦有似今人間架。〔淳〕

"孟子文章妙不可言。"文蔚曰："他每段自有一二句綱領，其後只是解此一二句。"曰："此猶是淺者，其他自有妙處。惟老蘇文深得其妙。"〔文蔚〕

孟子之文，恐一篇是一人作。又疑孟子親作，不然，何其妙也!豈有如是人出孟子之門，而沒世不聞耶!〔方〕

集註且須熟讀，記得。〔方子〕集註。

語吳仁父曰："某語孟集註，添一字不得，減一字不得，公子細看。"又曰："不多一個字，不少一個字。"〔節〕

論語集註如稱上稱來無異，不高些，不低些。自是學者不肯用工看。如看得透，存養熟，可謂甚生氣質。〔友仁〕

"某於論孟，四十餘年理會，中間逐字稱等，不教偏些子。學者將注處，宜子細看。"又曰："解說聖賢之言，要義理相接去，如水相接去，則水流不礙。"後又云："中庸解每番看過，不甚有疑。大學則一面看，一面疑，未甚愜意，所以改削不已。"〔過〕

讀書別無法，只管看，便是法。正如呆人相似，捱來捱去。自家都未要先立意見，且虛心只管看。看來看去，自然曉得。某那集註都詳備，只是要人看無一字閒。那個無緊要閒底字，越要看。自家意裏說是閒字，那個正是緊要字。上蔡雲"人不可無根"，便是難。所謂根者，只管看，便是根，不是外面別討個根來。〔僩〕

前輩解說，恐後學難曉，故集註盡撮其要，已說盡了，不須更去註腳外又添一段說話。只把這個熟看，自然曉得，莫枉費心去外面思量。

問："集註引前輩之說，而增損改易本文，其意如何?"曰："其說有病，不欲更就下面安註腳。"又問："解文義處，或用'者'字，或用'謂'字，或用'猶'字，或直言，其輕重之意如何?"曰："直言，直訓如此。猶者，猶是如此。"又問"者"、"謂"如何。曰："是恁地。"〔節〕

集註中有兩說相似而少異者，亦要相資。有說全別者，是未定也。〔淳〕

或問："集註有兩存者，何者爲長?"曰："使某見得長底時，豈復存其短底?只爲是二說皆通，故並存之。然必有一說合得聖人之本意，但不可知爾。"復曰："大率兩說，前一說勝。"〔拱壽〕

問："語解胡氏爲誰?"曰："胡明仲也。向見張欽夫殊不取其說，某以爲不然。他雖有未至處，若是說得是者，豈可廢!"〔廣〕

集註中曾氏是文清公，黃氏是黃祖舜，晁氏是晁以道，李氏是李光祖。〔廣〕

程先生經解，理在解語內。某集註論語，只是發明其辭，使人玩味經文，理皆在經文內。易傳不看本文，亦是自成一書。杜預左傳解，不看經文，亦自成一書。鄭箋不識經大旨，故多隨句解。

論語集註蓋某十年前本，爲朋友間傳去，鄉人遂不告而刊。及知覺，則已分裂四出，而不可收矣。其間多所未穩，煞誤看讀。要之，聖賢言語，正大明白，本不須恁地傳注。正所謂"記其一而遺其百，得其粗而遺其精"者也。〔道夫〕

或述孟子集註意義以問。曰："大概如此，只是要熟，須是日日認過。"述大學以問。曰："也只如此，只是要日日認過。讀新底了，反轉看舊底，教十分熟後，自別有意思。"又曰："如雞伏卵，只管日日伏，自會成。"〔賀孫〕

初解孟子時，見自不明。隨著前輩說，反不自明，不得其要者多矣。〔方〕

集註乃集義之精髓。〔道夫〕集註、集義。

問："孟子比論語卻易看，但其間數段極難曉。"曰："只盡心篇語簡了，便難理會。且如'養氣'一章，被它說長了，極分曉，只是人不熟讀。"問："論語浩博，須作年歲間讀，然中間切要處先理會，如何?"曰："某近來作論語略解，以精義太詳，說得沒緊要處，多似空費工夫，故作此書。而今看得，若不看精義，只看略解，終是不浹洽。"因舉五峯舊見龜山，問爲學之方。龜山曰："且看論語。"五峯問："論語中何者爲要?"龜山不對。久之，曰："熟讀。"先生因曰："如今且只得挨將去。"〔榦〕