《朱子語類》卷十八 大學五或問下大綱
◎傳五章
△獨其所謂格物致知者一段
先生爲道夫讀格物說，舉遺書"或問學何爲而可以有覺"一段，曰："'能致其知，則思自然明，至於久而後有覺'，是積累之多，自有個覺悟時節。'勉強學問'，所以致其知也。'聞見博而智益明'，則其效著矣。'學而無覺，則亦何以學爲也哉?'此程子曉人至切處。"〔道夫〕
問："致知下面更有節次。程子說知處，只就知上說，如何?"曰："既知則自然行得，不待勉強。卻是'知'字上重。"〔可學〕
伊川雲"知非一概，其爲淺深有甚相絕者"云云。曰："此語說得極分明。至論知之淺深，則從前未有人說到此。"〔道夫〕
知，便要知得極。致知，是推致到極處，窮究徹底，真見得決定如此。程子說虎傷人之譬，甚好。如這一個物，四陲四角皆知得盡，前頭更無去處，外面更無去處，方始是格到那物極處。〔淳〕
"人各有個知識，須是推致而極其至。不然，半上落下，終不濟事。須是真知。"問："固有人明得此理，而涵養未到，卻爲私意所奪。"曰："只爲明得不盡。若明得盡，私意自然留不得。若半青半黃，未能透徹，便是尚有渣滓，非所謂真知也。"問："須是涵養到心體無不盡處，方善。不然知之雖至，行之終恐不盡也。"曰："只爲知不至。今人行到五分，便是它只知得五分，見識只識到那地位。譬諸穿窬，稍是個人，便不肯做，蓋真知穿窬之不善也。虎傷事亦然。"〔德明〕
"致知，是推極吾之知識無不切至"，"切"字亦未精，只是一個"盡"字底道理。見得盡，方是真實。如言吃酒解醉，吃飯解飽，毒藥解殺人。須是吃酒，方見得解醉人;吃飯，方見得解飽人。不曾吃底，見人說道是解醉解飽，他也道是解醉解飽，只是見得不親切。見得親切時，須是如伊川所謂曾經虎傷者一般。〔卓〕
問"進修之術何先者"云云。曰："物理無窮，故他說得來亦自多端。如讀書以講明道義，則是理存於書;如論古今人物以別其是非邪正，則是理存於古今人物;如應接事物而審處其當否，則是理存於應接事物。所存既非一物能專，則所格亦非一端而盡。如曰：'一物格而萬理通，雖顏子亦未至此。但當今日格一件，明日又格一件，積習既多，然後脫然有個貫通處。'此一項尤有意味。向非其人善問，則亦何以得之哉?"〔道夫〕
問："'一理通則萬理通'，其說如何?"曰："伊川嘗雲：'雖顏子亦未到此。'天下豈有一理通便解萬理皆通!也須積累將去。如顏子高明，不過聞一知十，亦是大段聰明瞭。學問卻有漸，無急迫之理。有人嘗說，學問只用窮究一個大處，則其他皆通。如某正不敢如此說，須是逐旋做將去。不成只用窮究一個，其他更不用管，便都理會得。豈有此理!爲此說者，將謂是天理，不知卻是人慾。"〔明作〕
叔文問："正心、誠意，莫須操存否?"曰："也須見得後，方始操得。不然，只恁空守，亦不濟事。蓋謹守則在此，一閤眼則便走了。須是格物。蓋物格則理明，理明則誠一而心自正矣。不然，則戢戢而生，如何守得他住。"曰："格物最是難事，如何盡榜得?"曰："程子謂：'今日格一件，明日又格一件，積習既多，然後脫然有貫通處。'某嘗謂，他此語便是真實做工夫來。他也不說格一件後便會通，也不說盡榜得天下物理後方始通。只雲：'積習既多，然後脫然有個貫通處。'"又曰："今卻不用慮其他，只是個'知至而後意誠'，這一轉較難。"〔道夫〕
問："伊川說：'今日格一件，明日格一件。'工夫如何?"曰："如讀書，今日看一段，明日看一段。又如今日理會一事，明日理會一事，積習多後，自然通貫。"〔德明〕德功雲："釋氏說斫樹木，今日斫，明日斫，到樹倒時，只一斫便了。"
問："伊川雲：'今日格得一件，明日格得一件。'莫太執著否?"曰："人日用間自是不察耳。若體察當格之物，一日之間儘有之。"〔宇〕
窮理者，因其所已知而及其所未知，因其所已達而及其所未達。人之良知，本所固有。然不能窮理者，只是足於已知已達，而不能窮其未知未達，故見得一截，不曾又見得一截，此其所以於理未精也。然仍須工夫日日增加。今日既格得一物，明日又格得一物，工夫更不住地做。如左腳進得一步，右腳又進一步;右腳進得一步，左腳又進，接續不已，自然貫通。洽。
黃毅然問："程子說'今日格一件，明日格一件'，而先生說要隨事理會。恐精力短，如何?"曰："也須用理會。不成精力短後，話便信口開，行便信腳步，冥冥地去，都不管他!"又問："無事時見得是如此，臨事又做錯了，如何?"曰："只是斷置不分明。所以格物便要閒時理會，不是要臨時理會。閒時看得道理分曉，則事來時斷置自易。格物只是理會未理會得底，不是從頭都要理會。如水火，人自是知其不可蹈，何曾有錯去蹈水火!榜物只是理會當蹈水火與不當蹈水火，臨事時斷置教分曉。程子所謂'今日格一件，明日格一件'，亦是如此。且如看文字，聖賢說話粹，無可疑者。若後世諸儒之言，喚做都不是，也不得;有好底，有不好底;好底裏面也有不好處，不好底裏面也有好處;有這一事說得是，那一件說得不是;有這一句說得是，那一句說得不是，都要恁地分別。如臨事，亦要如此理會那個是，那個不是。若道理明時，自分曉。有一般說，漢唐來都是;有一般說，漢唐來都不是，恁地也不得。且如董仲舒賈誼說話，何曾有都不是底，何曾有都是底。須是要見得他那個議論是，那個議論不是。如此，方喚做格物。如今將一個物事來，是與不是見得不定，便是自家這裏道理不通透。若道理明，則這樣處自通透。"〔淳〕黃自錄詳，別出。
問："陸先生不取伊川格物之說。若以爲隨事討論，則精神易弊，不若但求之心，心明則無所不照，其說亦似省力。"曰："不去隨事討論後，聽他胡做，話便信口說，腳便信步行，冥冥地去，都不管他。"義剛曰："平時明知此事不是，臨時卻做錯了，隨即又悔。此畢竟是精神短後，照燭不逮。"曰："只是斷制不下。且如有一人牽你出去街上行，不成不管後，只聽他牽去。須是知道那裏不可去，我不要隨他去。"義剛曰："事卒然在面前，卒然斷制不下，這須是精神強，始得。"曰："所以格物，便是要閒時理會，不是要臨時理會。如水火，人知其不可蹈，自是不去蹈，何曾有人錯去蹈水火來!若是平時看得分明時，卒然到面前，須解斷制。若理會不得時，也須臨事時與盡心理會。十分斷制不下，則亦無奈何。然亦豈可道曉不得後，但聽他!如今有十人，須看他那個好，那個不好。好人也有做得不是，不好人也有做得是底。如有五件事，看他處得那件是，那件不是。處得是，又有曲折處。而今人讀書，全一例說好底，固不是。但取聖人書，而以爲後世底皆不足信，也不是。如聖人之言，自是純粹。但後世人也有說得是底，如漢仲舒之徒。說得是底還他是。然也有不是處，也自可見。須是如此去窮，方是。但所謂格物，也是格未曉底，已自曉底又何用格。如伊川所謂'今日格一件，明日格一件'，也是說那難理會底。"〔義剛〕
"積習既多，自當脫然有貫通處"，乃是零零碎碎湊合將來，不知不覺，自然醒悟。其始固須用力，及其得之也，又卻不假用力。此個事不可欲速，"欲速則不達"，須是慢慢做去。〔人傑〕
問："自一身之中以至萬物之理，理會得多，自當豁然有個覺處。"曰："此一段，尤其切要，學者所當深究。"道夫曰："自一身以至萬物之理，則所謂'由中而外，自近而遠，秩然有序而不迫切'者。"曰："然。到得豁然處，是非人力勉強而至者也。"〔道夫〕
行夫問："明道言致知雲：'夫人一身之中以至萬物之理，理會得多，自然有個覺悟處。'"曰："一身之中是仁義禮智，惻隱羞惡，辭遜是非，與夫耳目手足視聽言動，皆所當理會。至若萬物之榮悴與夫動植小大，這底是可以如何使，那底是可以如何用，車之可以行陸，舟之可以行水，皆所當理會。"又問："天地之所以高深，鬼神之所以幽顯。"曰："公且說，天是如何獨高?蓋天只是氣，非獨是高。只今人在地上，便只見如此高。要之，他連那地下亦是天。天只管轉來旋去，天大了，故旋得許多渣滓在中間。世間無一個物事恁地大。故地恁地大，地只是氣之渣滓，故厚而深。鬼神之幽顯，自今觀之，他是以鬼爲幽，以神爲顯。鬼者，陰也;神者，陽也。氣之屈者謂之鬼，氣之只管恁地來者謂之神。'洋洋然如在其上'，'焄蒿悽愴，此百物之精也，神之著也'，這便是那發生之精神。神者是生底，以至長大，故見其顯，便是氣之伸者。今人謂人之死爲鬼，是死後收斂，無形無跡，不可理會，便是那氣之屈底。"道夫問："橫渠所謂'二氣之良能'，良能便是那會屈伸底否?"曰："然。"〔道夫〕
明道雲："窮理者，非謂必盡窮天下之理;又非謂止窮得一理便到。但積累多後，自當脫然有悟處。"又曰："自一身之中以至萬物之理，理會得多，自當豁然有個覺處。"今人務博者卻要盡窮天下之理，務約者又謂"反身而誠"，則天下之物無不在我者，皆不是。如一百件事，理會得五六十件了，這三四十件雖未理會，也大概是如此。向來某在某處，有訟田者，契數十本，中間一段作僞。自崇寧、政和間，至今不決。將正契及公案藏匿，皆不可考。某隻索四畔衆契比驗，前後所斷情僞更不能逃者。窮理亦只是如此。〔淳〕
問："窮理者非謂必盡窮天下之理，又非謂止窮得一理便到，但積累多後，自當脫然有悟處。"曰："程先生言語氣象自活，與衆人不同。"〔道夫〕
器遠問："格物當窮究萬物之理令歸一，如何?"曰："事事物物各自有理，如何硬要捏合得!只是才遇一事，即就一事究竟其理，少間多了，自然會貫通。如一案有許多器用，逐一理會得，少間便自見得都是案上合有底物事。若是要看一件曉未得，又去看一樣，看那個未了，又看一樣，到後一齊都曉不得。如人讀書，初未理會得，卻不去究心理會。問他易如何，便說中間說話與書甚處相類。問他書如何，便雲與詩甚處相類。一齊都沒理會。所以程子說：'所謂窮理者，非欲盡窮天下之理，又非是止窮得一理便到。但積累多後，自當脫然有悟處。'此語最親切。"〔賀孫〕
問："知至若論極盡處，則聖賢亦未可謂之知至。如孔子不能證夏商之禮，孟子未學諸侯喪禮，與未詳周室班爵之制之類否?"曰："然。如何要一切知得!然知至只是到脫然貫通處，雖未能事事知得，然理會得已極多。萬一有插生一件差異底事來，也都識得他破。只是貫通，便不知底亦通將去。某舊來亦如此疑，後來看程子說：'格物非謂欲盡窮天下之物，又非謂只窮得一理便到，但積累多後自脫然有悟處。'方理會得。"〔僩〕
問程子格物之說。曰："須合而觀之，所謂'不必盡窮天下之物'者，如十事已窮得八九，則其一二雖未窮得，將來湊會，都自見得。又如四旁已窮得，中央雖未窮得，畢竟是在中間了，將來貫通，自能見得。程子謂'但積累多後，自當脫然有悟處'，此語最好。若以爲一草一木亦皆有理，今日又一一窮這草木是如何，明日又一一窮這草木是如何，則不勝其繁矣。蓋當時也只是逐人告之如此。"〔夔孫〕
問："程子言：'今日格一件，明日格一件，積習既久，自當脫然有貫通處。'又言：'格物非謂盡窮天下之理，但於一事上窮盡，其他可以類推。'二說如何?"曰："既是教類推，不是窮盡一事便了。且如孝，盡得個孝底道理，故忠可移於君，又須去盡得忠。以至於兄弟、夫婦、朋友，從此推之無不盡窮，始得。且如炭，又有白底，又有黑底。只窮得黑，不窮得白，亦不得。且如水雖是冷而溼者，然亦有許多樣，只認冷溼一件也不是格。但如今下手，且須從近處做去。若幽奧紛拏，卻留向後面做。所以先要讀書，理會道理。蓋先學得在這裏，到臨時應事接物，撞著便有用處。且如火爐，理會得一角了，又須都理會得三角，又須都理會得上下四邊，方是物格。若一處不通，便非物格也。"又曰："格物不可只理會文義，須實下工夫格將去，始得。"〔夔孫〕
問："伊川論致知處雲：'若一事上窮不得，且別窮一事。'竊謂致之爲言，推而致之以至於盡也。於窮不得處正當努力，豈可遷延逃避，別窮一事邪?至於所謂'但得一道而入，則可以類推而通其餘矣'。夫專心致志，猶慮其未能盡知，況敢望以其易而通其難者乎?"曰："這是言隨人之量，非曰遷延逃避也。蓋於此處既理會不得，若專一守在這裏，卻轉昏了。須著別窮一事，又或可以因此而明彼也。"〔道夫〕
問："程子'若一事上窮不得，且別窮一事'之說，與中庸'弗得弗措'相發明否?"曰："看來有一樣底，若'弗得弗措'，一向思量這個，少間便會擔閣了。若謂窮一事不得，便掉了別窮一事，又輕忽了，也不得。程子爲見學者有恁地底，不得已說此話。"〔夔孫〕
仁甫問："伊川說'若一事窮不得，須別窮一事'，與延平之說如何?"曰："這說自有一項難窮底事，如造化、禮樂、度數等事，是卒急難曉，只得且放住。且如所說春秋書'元年春王正月'，這如何要窮曉得?若使孔子復生，也便未易理會在。須是且就合理會底所在理會。延平說，是窮理之要。若平常遇事，這一件理會未透，又理會第二件;第二件理會未得，又理會第三件，恁地終身不長進。"〔賀孫〕
陶安國問："'千蹊萬徑，皆可適國。'國，恐是譬理之一源處。不知從一事上便可窮得到一源處否?"曰："也未解便如此，只要以類而推。理固是一理，然其間曲折甚多，須是把這個做樣子，卻從這裏推去，始得。且如事親，固當盡其事之之道，若得於親時是如何，不得於親時又當如何。以此而推之於事君，則知得於君時是如何，不得於君時又當如何。推以事長，亦是如此。自此推去，莫不皆然。"〔時舉〕
德元問："萬物各具一理，而萬理同出一原。"曰："萬物皆有此理，理皆同出一原。但所居之位不同，則其理之用不一。如爲君須仁，爲臣須敬，爲子須孝，爲父須慈。物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也。聖人所以'窮理盡性而至於命'，凡世間所有之物，莫不窮極其理，所以處置得物物各得其所，無一事一物不得其宜。除是無此物，方無此理;既有此物，聖人無有不盡其理者。所謂'惟至誠贊天地之化育，則可與天地參者也。'"〔僩〕
行夫問："萬物各具一理，而萬理同出一源，此所以可推而無不通也。"曰："近而一身之中，遠而八荒之外，微而一草一木之衆，莫不各具此理。如此四人在坐，各有這個道理，某不用假借於公，公不用求於某，仲思與廷秀亦不用自相假借。然雖各自有一個理，又卻同出於一個理爾。如排數器水相似;這盂也是這樣水，那盂也是這樣水，各各滿足，不待求假於外。然打破放裏，卻也只是個水。此所以可推而無不通也。所以謂格得多後自能貫通者，只爲是一理。釋氏雲：'一月普現一切水，一切水月一月攝。'這是那釋氏也窺見得這些道理。濂溪通書只是說這一事。"〔道夫〕
或問：'萬物各具一理，萬理同出一原。"曰："一個一般道理，只是一個道理。恰如天上下雨：大窩窟便有大窩窟水，小窩窟便有小窩窟水，木上便有木上水，草上便有草上水。隨處各別，只是一般水。"〔胡泳〕
又問"物必有理，皆所當窮"云云。曰："此處是緊切。學者須當知夫天如何而能高，地如何而能厚，鬼神如何而爲幽顯，山嶽如何而能融結，這方是格物。"〔道夫〕
問："'觀物察己，還因見物反求諸己。'此說亦是。程子非之，何也?"曰："這理是天下公共之理，人人都一般，初無物我之分。不可道我是一般道理，人又是一般道理。將來相比，如赤子入井，皆有怵惕。知得人有此心，便知自家亦有此心，更不消比並自知。"〔宇〕
格物、致知，彼我相對而言耳。格物所以致知。於這一物上窮得一分之理，即我之知亦知得一分;於物之理窮二分，即我之知亦知得二分;於物之理窮得愈多，則我之知愈廣。其實只是一理，"才明彼，即曉此"。所以大學說"致知在格物"，又不說"欲致其知者在格其物"。蓋致知便在格物中，非格之外別有致處也。又曰："格物之理，所以致我之知。"〔僩〕
程子云："天地之所以高厚，一物之所以然，學者皆當理會。"只是舉其至大與其至細者，言學者之窮理，無一物而在所遺也。至於言"講明經義，論古今人物及應接事物"，則上所言亦在其中矣。但天地高厚，則資次未到這裏，亦未易知爾。〔端蒙〕
問"致知之要當知至善之所在"云云。曰："天下之理，偪塞滿前，耳之所聞，目之所見，無非物也，若之何而窮之哉!須當察之於心，使此心之理既明，然後於物之所在從而察之，則不至於汎濫矣。"〔道夫〕
周問："程子謂'一草一木，皆所當窮'。又謂'恐如大軍遊騎，出太遠而無所歸'。何也?"曰："便是此等語說得好，平正，不向一邊去。"〔淳〕
問："程子謂'如大軍遊騎無所歸'，莫只是要切己看否?"曰："只要從近去。"〔士毅〕
且窮實理，令有切己工夫。若只泛窮天下萬物之理，不務切己，即是遺書所謂"遊騎無所歸"矣。〔德明〕
問："格物，莫是天下之事皆當理會，然後方可?"曰："不必如此。聖人正怕人如此。聖人云：'吾少也賤，故多能鄙事。'又云：'君子多乎哉?不多也。'又云：'多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。'聖人恐人走作這心無所歸著。故程子云：'如大軍之遊騎，出太遠而無所歸也。'"〔卓〕
"或問格物問得太煩"。曰："若只此聯纏說，濟得自家甚事。某最怕人如此。人心是個神明不測物事，今合是如何理會?這耳目鼻口手足，合是如何安頓?如父子君臣夫婦朋友，合是如何區處?就切近處，且逐旋理會。程先生謂：'一草一木亦皆有理，不可不察。'又曰：'徒欲汎然觀萬物之理，恐如大軍之遊騎，出太遠而無所歸。'又曰：'格物莫若察之於身，其得尤切。'莫急於教人，然且就身上理會。凡纖悉細大，固著逐一理會。然更看自家力量了得底如何。"〔宇〕
問："格物雖是格天下萬物之理，天地之高深，鬼神之幽顯，微而至於一草一木之間，物物皆格，然後可也;然而用工之始，伊川所謂'莫若察之吾身者爲急'。不知一身之中，當如何用力，莫亦隨事而致察否?"曰："次第亦是如此。但如今且從頭做將去。若初學，又如何便去討天地高深、鬼神幽顯得?且如人說一件事，明日得工夫時，也便去做了。逐一件理會去，久之自然貫通。但除了不是當閒底物事，皆當格也。"又曰："物既格，則知自至。"〔履孫〕
問"格物莫若察之於身，其得之尤切"。曰："前既說當察物理，不可專在性情;此又言莫若得之於身爲尤切，皆是互相發處。"〔道夫〕
問"格物窮理，但立誠意以格之"。曰："立誠意，只是樸實下工夫，與經文'誠意'之說不同。"〔道夫〕
問"立誠意以格之"。曰："此'誠'字說較淺，未說到深處，只是確定徐錄作"堅確"。其志，樸實去做工夫，如胡氏'立志以定其本'，便是此意。"〔淳〕(宇同。)
李德之問"立誠意以格之"。曰："這個誠意，只是要著實用力，所以下'立'字。"〔蓋卿〕
誠意不立，如何能格物!所謂立誠意者，只是要著實下工夫，不要若存若亡。遇一物，須是真個即此一物究極得個道理了，方可言格。若'物格而後知至，知至而後意誠'，大學蓋言其所止之序，其始則必在於立誠。〔佐〕
問："中庸言自明而誠，今先生教人以誠格物，何故?"曰："誠只是一個誠，只爭個緩頰。"〔去僞〕
問"入道莫如敬，未有致知而不在敬者"。曰："敬則此心惺惺。"〔道夫〕
伊川謂"學莫先於致知，未有致知而不在敬者"。致知，是主善而師之也;敬，是克一而協之也。〔伯羽〕
敬則心存，心存，則理具於此而得失可驗，故曰："未有致知而不在敬者。"〔道夫〕
問："程子云：'未有致知而不在敬者。'蓋敬則胸次虛明，然後能格物而判其是非。"曰："雖是如此，然亦須格物，不使一毫私慾得以爲之蔽，然後胸次方得虛明。只一個持敬，也易得做病。若只持敬，不時時提撕著，亦易以昏困。須是提撕，才見有私慾底意思來，便屏去。且謹守著，到得復來，又屏去。時時提撕，私意自當去也。"〔德明〕
問："春間幸聞格物之論，謂事至物來，便格取一個是非，覺有下手處。"曰："春間說得亦太迫切。只是伊川說得好。"問："如何迫切?"曰："取效太速，相次易生出病。伊川教人只說敬，敬則便自見得一個是非。"〔德明〕
問："春間所論致知格物，便見得一個是非，工夫有依據。秋間卻以爲太迫切，何也?"曰："看來亦有病，侵過了正心、誠意地步多。只是一'敬'字好。伊川只說敬，又所論格物、致知，多是讀書講學，不專如春間所論偏在一邊。今若只理會正心、誠意，池錄作"四端情性"。卻有侷促之病;只說致知、格物，池錄作"讀書講學"，一作"博窮衆理"。又卻似汎濫。古人語言自是周浹。若今日學者所謂格物，卻無一個端緒，只似尋物去格。如齊宣王因見牛而發不忍之心，此蓋端緒也，便就此擴充，直到無一物不被其澤，方是。致與格，只是推致窮格到盡處。凡人各有個見識，不可謂他全不知。如'孩提之童，無不知愛其親;及其長也，無不知敬其兄'，以至善惡是非之際，亦甚分曉。但不推致充廣，故其見識終只如此。須是因此端緒從而窮格之。未見端倪發見之時，且得恭敬涵養;有個端倪發見，直是窮格去。亦不是鑿空尋事物去格也。"又曰："涵養於未發見之先，窮格於已發見之後。"〔德明〕
