《朱子語類》卷二十三 論語五大綱

◎爲政篇上

△爲政以德章

問："'爲政以德'，莫是以其德爲政否?"曰："不必泥這'以'字。'爲政以德'，只如爲政有德相似。"〔節〕

亞夫問"爲政以德"云云。曰："人之有德，發之於政，如水便是個溼底物事，火便是個熱底物事。有是德，便有是政。"〔植〕

德與政非兩事。只是以德爲本，則能使民歸。若是"所令反其所好"，則民不從。〔義剛〕

文振問："'爲政以德'，莫是以身率之?"曰："不是強去率它。須知道未爲政前先有是德。若道'以身率之'，此語便粗了。"〔時舉〕鄭錄雲："德是得之於我者。更思此意。"

或問"爲政以德"。曰："'爲政以德'，不是欲以德去爲政，亦不是塊然全無所作爲，但德修於己而人自感化。然感化不在政事上，卻在德上。蓋政者，所以正人之不正，豈無所作爲。但人所以歸往，乃以其德耳。故不待作爲，而天下歸之，如衆星之拱北極也。"〔銖〕

"爲政以德"，非是不用刑罰號令，但以德先之耳。以德先之，則政皆是德。上蔡說："辰非是北辰，乃天之北極。天如水車，北辰乃軸處。水車動，而軸未嘗動。"上蔡所云乃北斗。北斗同衆星一日一週天，安得謂之居其所!〔可學〕

衆問"爲政以德"章。曰："此全在'德'字。'德'字從'心'者，以其得之於心也。如爲孝，是心中得這個孝;爲仁，是心中得這個仁。若只是外面恁地，中心不如此，便不是德。凡六經言'德'字之意，皆如此，故曰'忠信，所以進德也'。忠信者，謂實得於心，方爲德也。'爲政以德'者，不是把德去爲政，是自家有這德，人自歸仰，如衆星拱北辰。北辰者，天之樞紐。乃是天中央安樞處。天動而樞不動，不動者，正樞星位。樞有五星。其前一明者太子。其二最明者曰帝座，乃太一之常居也。其後一個分外開得些子而不甚明者，極星也，惟此一處不動。衆星於北辰，亦是自然環向，非有意於共之也。"〔子蒙〕

問："'北辰，北極也'。不言'極'，而言'辰'，何義?"曰："辰是大星。"又云："星之界分，亦謂之辰，如十二辰是十二個界分。極星亦微轉，只是不離其所，不是星全不動，是個傘腦上一位子不離其所。"因舉晉志雲："北極五星。天運無窮，三光迭耀，而極星不移。""故曰：'居其所而衆星共之。'"〔銖〕論北辰。

安卿問北辰。曰："北辰是那中間無星處，這些子不動，是天之樞紐。北辰無星，緣是人要取此爲極，不可無個記認，故就其傍取一小星謂之極星。這是天之樞紐，如那門筍子樣。又似個輪藏心，藏在外面動，這裏面心都不動。"義剛問："極星動不動?"曰："極星也動。只是它近那辰後，雖動而不覺。如那射糖盤子樣，那北辰便是中心樁子。極星便是近樁底點子，雖也隨那盤子轉，卻近那樁子，轉得不覺。今人以管去窺那極星，見其動來動去，只在管裏面，不動出去。向來人說北極便是北辰，皆只說北極不動。至本朝人方去推得是北極只是北辰頭邊，而極星依舊動。又一說，那空無星處皆謂之辰。康節說日月星辰自是四件，辰是一件。天上分爲十二段，即十二辰。辰，天壤也。此說是每一辰各有幾度，謂如日月宿於角幾度，即所宿處是辰也，故曰日月所會之處爲辰。"又曰："天轉，也非東而西，也非循環磨轉，卻是側轉。"義剛言："樓上渾儀可見。"曰："是。"直卿舉鄭司農五表日景之說。曰："其說不是，不如鄭康成之說。"又曰："南極在地下中處，南北極相對。天雖轉，極卻在中不動。"義剛問："如說'南極見，老人壽'，則是南極也解見。"曰："南極不見。是南邊自有一老人星，南極高時，解浮得起來。"〔義剛〕

問："北辰是甚星?集註以爲'北極之中星，天之樞也'。上蔡以爲'天之機也。以其居中，故謂之"北極"。以其周建於十二辰之舍，故謂之"北辰"'。不知是否?"曰："以上蔡之明敏，於此處卻不深考。北辰，即北極也。以其居中不動而言，是天之樞軸。天形如雞子旋轉，極如一物，橫亙居中，兩頭稱定。一頭在北上，是爲北極，居中不動，衆星環向也。一頭在南，是爲南極，在地下，人不可見。"因舉先生感興詩云："感此南北極，樞軸遙相當。""即是北極否?"曰："然。"又問："太一有常居，太一是星否?"曰："此在史記中，說太一星是帝座，即北極也。以星辰位言之，謂之太一;以其所居之處言之，謂之北極。太一如人主，極如帝都也。""詩云：'三辰環侍傍。'三辰謂何?"曰："此以日、月、星言也。"〔宇〕

問："謝氏雲：'以其居中，故謂之北極。'先生雲非是，何也?"曰："所謂以其所建周於十二辰者，自是北斗。史記載北極有五星，太一常居中，是極星也。辰非星，只是星中間界分。其極星亦微動，惟辰不動，乃天之中，猶磨之心也。沈存中謂始以管窺，其極星不入管，後旋大其管，方見極星在管絃上轉。"〔一之〕

子上問北極。曰："北極自是北極，居中不動者，史記天官書可見。謝顯道所說者乃北斗。北斗固運轉也。"〔璘〕

問："集註雲：'德者，行道而有得於身也。'後改'身'作'心'，如何?"曰："凡人作好事，若只做得一件兩件，亦只是勉強，非是有得。所謂'得'者，謂其行之熟，而心安於此也。如此去爲政，自是人服。譬如今有一個好人在說話，聽者自是信服。所謂無爲，非是盡廢了許多簿書之類。但是我有是德而彼自服，不待去用力教他來服耳。"〔義剛〕集註。

"行道而有得於身"，"身"當改作"心"。諸經注皆如此。又曰："古人制字皆不苟。如德字中間從心，便是曉此理。"〔僩〕

舊說："德者，行道而有得於身。"今作"得於心而不失"。諸書未及改，此是通例。安卿曰："'得於心而不失'，可包得'行道而有得於身'。"曰："如此較牢固，真個是得而不失了。"〔義剛〕

問"無爲而天下歸之"。曰："以身率人，自是不勞力。禮樂刑政，固不能廢。只是本分做去，不以智術籠絡天下，所以無爲。"〔明作〕

問："'爲政以德'，如何無爲?"曰："聖人合做處，也只得做，如何不做得。只是不生事擾民，但爲德而民自歸之。非是說行此德，便要民歸我。如齊桓晉文做此事，便要民如此，如大蒐以示禮，伐原以示信之類。但聖人行德於上，而民自歸之，非有心欲民之服也。"〔僩〕

子善問："'"爲政以德"，然後無爲'。聖人豈是全無所爲邪?"曰："聖人不是全無一事。如舜做許多事，豈是無事。但民心歸向處，只在德上，卻不在事上。許多事都從德上出。若無德而徒去事上理會，勞其心志，只是不服。'爲政以德'，一似燈相似，油多，便燈自明。"〔恪〕賀孫錄雲："子善問'"爲政以德"然後無爲'。曰：'此不是全然不爲。但以德則自然感化，不見其有爲之跡耳。'"

問邵漢臣："'爲政以德，然後無爲'，是如何?"漢臣對："德者，有道於身之謂，自然人自感化。"曰："看此語，程先生說得也未盡。只說無爲，還當無爲而治，無爲而不治?這合著得'政者正也，子帥以正，則莫敢不正'，而天下歸之，卻方與'譬北辰居其所而衆星共之'相似。"邵因舉集註中所備錄者。曰："下面有許多話，卻亦自分曉。"〔賀孫〕

問："'爲政以德'，老子言無爲之意，莫是如此否?"曰："不必老子之言無爲。孔子嘗言：'無爲而治者，其舜也與!夫何爲哉?恭己正南面而已矣。'老子所謂無爲，便是全不事事。聖人所謂無爲者，未嘗不爲，依舊是'恭己正南面而已矣';是'己正而物正'，'篤恭而天下平'也。後世天下不治者，皆是不能篤恭盡敬。若能盡其恭敬，則視必明，聽必聰，而天下之事豈有不理!"〔卓〕賀孫錄雲："老子所謂無爲，只是簡忽。聖人所謂無爲，卻是付之當然之理。如曰：'無爲而治者，其舜也與!夫何爲哉?恭己正南面而已。'這是甚麼樣本領!豈可與老氏同日而語!"

詩三百章

若是常人言，只道一個"思無邪"便了，便略了那"詩三百"。聖人須是從詩三百逐一篇理會了，然後理會"思無邪"，此所謂下學而上達也。今人止務上達，自要免得下學。如說道"灑埽應對進退"便有天道，都不去做那"灑埽應對進退"之事。到得灑埽，則不安於灑埽;進退，則不安於進退;應對，則不安於應對。那裏面曲折去處，都鶻突無理會了。這個須是去做，到得熟了，自然貫通。到這裏方是一貫。古人由之而不知，今人不由而但求知，不習而但求察。〔賀孫〕

居父問"思無邪"。曰："三百篇詩，只是要得人'思無邪'。'思無邪'三字代得三百篇之意。"〔賀孫〕

"思無邪"一句，便當得三百篇之義了。三百篇之義，大概只要使人"思無邪"。若只就事上無邪，未見得實如何?惟是"思無邪"，方得。思在人最深，思主心上。〔佐〕

或問"思無邪"。曰："此詩之立教如此，可以感發人之善心，可以懲創人之逸志。"〔祖道〕

問"思無邪"。曰："若言作詩者'思無邪'，則其間有邪底多。蓋詩之功用，能使人無邪也。"〔植〕

徐問"思無邪"。曰："非言作詩之人'思無邪'也。蓋謂三百篇之詩，所美者皆可以爲法，而所刺者皆可以爲戒，讀之者'思無邪'耳。作之者非一人，安能'思無邪'乎?只是要正人心。統而言之，三百篇只是一個'思無邪';析而言之，則一篇之中自有一個'思無邪'。"〔道夫〕

"思無邪"，乃是要使讀詩人"思無邪"耳。讀三百篇詩，善爲可法，惡爲可戒，故使人"思無邪"也。若以爲作詩者"思無邪"，則桑中溱洧之詩，果無邪耶?某詩傳去小序，以爲此漢儒所作。如桑中溱洧之類，皆是淫奔之人所作，非詩人作此以譏刺其人也。聖人存之，以見風俗如此不好。至於做出此詩來，使讀者有所愧恥而以爲戒耳。呂伯恭以爲"放鄭聲"矣，則其詩必不存。某以爲放是放其聲，不用之郊廟賓客耳，其詩則固存也。如周禮有官以掌四夷之樂，蓋不以爲用，亦存之而已。伯恭以爲三百篇皆正詩，皆好人所作。某以爲，正聲乃正雅也。至於國風，逐國風俗不同，當是周之樂師存列國之風耳，非皆正詩也。如二南固正矣，鄭衛詩分明是有"鄭衛"字，安得謂之正乎!鄭漁仲詩辨："將仲子只是淫奔之詩，非刺仲子之詩也。"某自幼便知其說之是。然太史公謂三百篇詩，聖人刪之，使皆可絃歌。伯恭泥此，以爲皆好。蓋太史之評自未必是，何必泥乎!〔璘〕