論語讀後感3篇

北宋政治家趙普說：“半部《論語》治天下”。那麼，以下是小編給大家整理收集的論語讀後感3篇，供大家閱讀參考。

　　論語讀後感篇一

《論語》是儒家學派的著作之一，記錄了孔子與其弟子的言行。其中不少言論頗具哲理，閃爍着智慧的光芒。

《論語十則》主要講了兩個方面：一是講學習方法及態度的;二是講思想修養方面的。這十則教給了我如何處世待人以及正確的學習方法和態度。

“學而不思則罔，思而不學則殆”說的是：學習了不思考就會迷惑，只思考不學習就會有害。小學學古詩《楓橋夜泊》時，其中有一句“江楓漁火對愁眠”老師給出的解釋是：江邊的楓樹伴着漁家的燈火，帶着思想之愁我難以入眠。可是我發現：楓樹“性惡溼”，不宜生長在江邊。我又查閱了一下，發現“江楓”還有一種說法爲：“江邊的楓樹”且當時就有一座橋名曰“楓橋”。因此，我認爲江楓應採取第二種解釋。我將我的想法告訴了老師，老師說：“現在大多采用第一種解釋，而且這兩種說法處於爭論之間，還是選擇第一種更爲妥當。”老師還誇我善於思考、探究呢!既然“學而思”如此有益，我們又何樂而不爲呢?

“歲寒，然後知松柏之後凋也。”說的是：碰到了寒冷的冬季，這以後才能知道松樹柏樹是最後凋謝的。我們正應像松柏一樣堅韌不拔，無論何種境地都應堅貞不屈、高風亮節。文天祥面對着敵人提出的“一人之下，萬人之上”的權力誘惑，義正言辭地加以拒絕，忍受着敵人殘酷的嚴刑拷打，寧死也不肯背叛自己的祖國。在生命的最後時刻，他表現得大義凜然，毅然地吼出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”我們應當像他一樣堅貞不屈，不畏艱險的環境，保守自己的節操! 我們應勇於挑戰困難，像松柏一樣在寒風中挺立!

《論語》深深地影響了我們的生活，其中所蘊含的豐富哲理啓迪着我們的心靈，它告訴了我們如何爲人處世，修身養性。

有人說過：“人做好了，世界也就做好了。”讓我們從自身做起，完善自我，讓這個世界更加和諧。

　　論語讀後感篇二

論語的樸素和溫暖，就在於裏面不僅僅有天下大道之志，更重要的是它永遠不失去腳下樸素的起點。

孝敬之道就是這樣樸素的起點。于丹在本書開頭就倡導了這樣一種樸素而又現實的思想。是不是在這天這樣一種人人平等，法律公平的社會裏，“孝”就不是做人的根本了呢?

孔子的學生有若就以前解釋過孝悌的重要性，他說：“其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其爲人之本與!”

同樣，誠信是中國儒家思想中最核心的理念之一。在整部《論語》中，我們能夠看到許多關於誠信的論述。孔子說，一個人如果沒有信譽，就好像這個車子有了橫木也是虛架上的，沒有關鍵的木銷，不就無法行走了嗎?對一個人來說，信譽是什麼呢?是你行走於世界最基礎的那個保障。

也就是說，只有靠信譽，才能把人生這輛車驅動起來。只有信譽，才能夠讓你不管穿越什麼樣的風險，坎坷，都顛仆不破，而在坦途上一路前行的時候，也能夠保障你的速度。就是正因有信譽，才讓你始終是一個完整的人，能夠立的起來。要是沒有信譽，就缺少了安身立本最根本的條件。

不足一萬六千字的《論語》翻下來，“仁”這一個字前後被提到有一百零九處。能夠說，仁愛的思想是儒家哲學裏基石下的基石，重點中的重點。于丹認爲，仁愛首先是一種人格情懷，它就應表現爲一種高風亮節，一種胸懷大志的氣度。我們那裏說的仁愛，不是婦人之仁，不是那些小恩小惠，而是一種深刻，博雅，有使命、有擔當的遠大情懷。

曾子以前說：“士不能夠不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?”作爲知識分子，他不能夠不剛強而有毅力，正因他肩上的職責太重大了，道路太遠了。

有時候，仁愛是一種身體力行，點點滴滴的行爲，它不僅僅讓別人受益，它也會讓自己有收穫。仁愛是一種不斷積累，他需要我們自身的時時呵護。人在生命流光的陶之下，如何時時呵護仁愛，會決定我們跟世界之間建立什麼樣的關聯。

　　論語讀後感篇三

《論語》，記載的是孔子與他的學生的對話。它是一部對我們很重要，教我們如何做人，學習，是我們必讀的名著。論語裏有一句話：“學而時習之，不亦說乎有朋自遠方來，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎”這簡簡單單的一句話，就講出了做人的幾個道理和學習的方法，給予我們啓迪，也指引我們學習的方向，目標。而“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣。”告訴了我們要孝敬父母，盡孝的方法。說明了做人要知恩圖報，孝敬父母。許許多多，說都說不完。人只要按照《論語》裏所要求的，做到其中的一點就比許多人好多了。

總之，《論語》記載了仁，孝，信等道德範疇，是我們須認真閱讀、學習的一部典籍。作爲一個略知一點中國歷史的中國人，我認爲，在幾千年的歷史長河中，很少有著作能夠《論語》這樣長久而深遠地影響着中國的歷史。也正正因這樣，我對《論語》的態度一向是隻敢仰視而不敢觸及。即使以前零零碎碎地讀，也從不敢隨便發表什麼評論。據中學的歷史課本記載，從漢代董仲舒罷黜百家開始，一向到清末，《論語》作爲儒家的核心著作之一和官方認可的正統思想，統治了中國思想界達兩千年之久。

事實上，這兩千年中，官家推行論語更多的是作爲一種統治的工具。正因論語講“禮”、講“仁”;講“忠”，將“孝”;或許也正因《論語》中講“民可使由之，不可使知有人說我的這種言論是在抹殺中國古代優秀的文化。其實不然。我主張打-倒的，是那個作爲思想枷鎖的`《論語》，是那個用所謂的“仁義道德”(魯迅語)來禁錮人們的思想的《論語》。將其打-倒，反而有助於我們從全新的角度認識《論語》。首先，論語源自生活。和西方的很多道德倫理著作不一樣，他沒有對某一個問題的深入專門的論述，他只是一個個生活中的片斷，並且其中的主角並沒有意識到他們的言語將被記錄下來。因此顯得十分自然。正是正因《論語》來自生活，是生活鮮活的再現，因此我們才就應用一種獨特的方法去讀它。個人認爲，與其風格比較像的一部書是晉代的《世說新語》。我們怎樣讀《世說新語》的我想大多數人如果不是出於學術目的(例如需要寫一篇論文或讀書報道什麼的)，必須不會去分析它的中心，分析某段話是多麼曲折地表達了一個多麼深刻的學術理論――我們大都會把它當成一種生活的紀錄，以一種閒心來讀它。我覺得，其實閒談的心境纔是最適合讀這樣的書的。讀到會意處，拊掌一笑，自然就明白了他要表達什麼。或許比條條框框地分析加分家長寄語

解來得好一些。若要用一句話來歸納《論語》講了什麼，我覺得就應是“如何做人”。做人和做學問是不一樣的。做學問也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問的解答。