國學經典《大學》讀後感（精選26篇）

當細細品完一本名著後，相信大家一定領會了不少東西，讓我們好好寫份讀後感，把你的收穫和感想記錄下來吧。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編幫大家整理的國學經典《大學》讀後感，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。

國學經典《大學》讀後感 篇1

《大學》原爲《禮記》中的一篇，在唐宋時期開始受到重視。朱熹把它從《禮記》中抽出，單獨成篇，並把《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編註釋，稱爲《四書》，從此《大學》成爲儒家經典。

大學開篇便提出了自己宗旨，即“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”，朱熹把它稱之爲“三綱領”。實現三綱領的途徑是“八條目”，即：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。在“八條目”中，“修身”是根本。“自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本”。

要做到修身，就必須心正意誠，改掉自己不好的習慣，養成美好的品德。對於子女來說，修身首先要做到的就是要孝敬父母。一個人在家裏孝敬父母，將來在工作上才能夠做到忠和義。在中華民族的歷史長河中，這樣的事例很多，比如，趙善應就是這樣的人。

趙善應是宋朝人，是歷史上有名的孝子。有一次，趙善應的母親得了一種怪病，他四處尋醫爲母親醫療，但母親的病還不見好轉。後來靠皇室親族的關係，請來御醫爲母親診治，御醫說要用人血和藥，趙善應二話沒說，便用刀刺破手臂，用他的血和藥一起給母親服下，不久，母親的病就好了。但卻留下了心悸的病根，害怕雷鳴。所以一到打雷下雨天，趙善應就去陪伴母親。曾經在一個寒冷的夜晚，趙善應出遠門回來，手下人要敲門，卻被趙善應給制止了，他說：“不要敲了，我怕驚動母親。”就這樣，趙善應和手下人在門沿下過了整整一夜。趙善應做到了“百善孝爲先”，也正因爲趙善應孝敬母親，才被大家擁護稱讚，在事業上有所成就。這也正應了《大學》中的那句話：“孝者，所以事君也。”只有在家孝敬父母，在外才能有所成就。

與《大學》提出的修身要求相比，與古代聖賢相比，我做得還遠遠不夠，比如在家裏，我有時會不聽話、和家長頂嘴；有時家長讓我寫作業，我想出去玩；還有時會挑食。在學校，我有時會因一些雞毛蒜皮的事和同學鬧不和，還有……。

《大學》提出：“爲人子止於孝，與國人交止於信”。所以說，作爲青少年，在家聽家長的話，做力所能及的活；在學校，見到老師要問好，上課積極回答問題，認真學習考高分；與同學交往言而有信，同學之間互相幫助、學習。做到這些，就做到“止於至善”了。

我愛《大學》這本書，愛裏邊的名句，愛聖賢的智慧，更愛《大學》提出的人生境界。今後，我要努力鑽研這本書，以古代聖賢爲榜樣，爲國家、爲社會做出自己的貢獻。

國學經典《大學》讀後感 篇2

最近，我在國學堂學習了《大學。》這本書。讀了《大學》後，我雖然不太懂其中的奧祕，但也從中學到了一些做人的道理。

我喜歡《大學》中的三綱領：“明明德、親民、止於至善。”我理解這三綱領就是去惡從善、改正缺點，弘揚光明的德行，使自己達到最完善的境界。那麼，怎樣才能達到止於至善的目標呢？諸葛亮告訴我們要靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。只有恬靜才能修身，只有儉樸才能涵養品德，只有看輕世俗的名利才能明確自己的志向，只有內心寧靜才能高瞻遠矚。

《大學》這本書總結了修身、齊家、治國、平天下的人生道理，指出，修身是做人的根本。要做到修身就必須從小做起，從一點一滴做起。在我國曆史上就有這樣一個故事，給我留下了深刻的印象。清代的劉蓉少年時在屋子裏讀書，遇到不懂地方就仰頭思索，在屋子裏走來走去。這屋有一處窪坑，每次經過，他總要被絆一下。剛開始，感到很彆扭，走着走着也就習慣了。有一天，父親看到他被絆一下也沒感覺，就很生氣，大聲說：“你連一間屋子都不能治理，怎能治理國家呢？”是啊，如果一個人沒有學會做人，連自己的事，自己家庭的事都管不好，那麼，他就沒有資格去做官，去治理國家。否則，將給他人、給社會造成損害。這就是《大學》這本書教給我們的道理，只有先修身，才能齊家治國平天下。

一個人要想做出一番事業，就必須從修身開始。比如，你將來想做什麼工作，而現在卻不努力、不學習，天天只求想象，而不面對現實，到最後還是一事無成。只有一直向着一個目標出發，不斷努力，纔會有好的結果。

我們從一開始就一定要有美好的目標！要在家孝敬長輩，在學校尊敬老師，在社會不爲外界干擾和誘惑，不爲名利所困，對朋友要守信。我學《大學》，感到很有收穫，今後，我要從一點一滴做起，努力學習，做一個對社會有用的人。

國學經典《大學》讀後感 篇3

《大學》原屬《禮記》中的一篇，在唐宋時期開始受到重視。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編註釋，稱爲《四書》，從此《大學》成爲儒家經典。

《大學》指出：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本”。這句話告訴我們，從天子到平民百姓，一切都以修養身心爲根本。修身這個根本抓好了，長大以後就可以做到齊家治國平天下；如果不修身，齊家治國平天下，則是辦不到的。

古代聖賢非常重視修身，爲我們做出了榜樣。許衡是元代傑出的政治家、思想家。有一次，許衡在天氣非常炎熱的時候路過河南沁陽，當時非常口渴，路邊正好有一棵梨樹，路人紛紛去摘梨吃，惟獨許衡靜坐樹下不動。有人不解地問：“何不摘梨解渴？”許衡答道：“不是自己的梨，豈能亂摘。”那人笑其迂腐：“世道這麼亂，梨樹哪有主人！”許衡正色道： “梨雖無主，難道我們的心也無主了嗎？”許衡這種“我心有主”的精神是多麼難能可貴呀！這種“我心有主”的精神，就是《大學》提出的修身之道。

修身的“身”，指言行而言，“修身”就是修養自己的言行。人有身體，從具體的灑掃應對進退，到動靜、周旋，所言所行都要合乎禮儀、禮節、與禮貌。當今，社會上有一些幹部以權 謀私、貪 污受 賄，就沒有做到“修身”，他們與《大學》的要求相比，與古代聖賢相比，是多麼可恥，多麼渺小啊！

對於我們小學生來說，也要把“修身”放在第一位，按照聖賢經典的要求，規範自己的言行。比如：當有客人到家裏來做客，我會先給客人倒水。放學時，有同學摔倒了，我會主動去把她扶起來。到別人家裏串門，或者到學堂上課，沒有經過允許，不能動他人的東西。

讀了《大學》我明白了許多道理。今後我要努力學習，做一個好學生。

國學經典《大學》讀後感 篇4

中科院院士韓啓德先生曾言：“我們中國在傳統上是把治學和做人完全結合成一體的。”是的，在儒學體系統治中國的2000多年來，大衆接受的教育主要是關於怎樣做人的。從仁、義、禮、智、信到格物、致知、正心、誠意，儒家思想的不斷髮展，似乎爲我們塑造了一個理想的人格系統，同時，也從思想文化的高度上，爲華夏文明鋪開了爲人處世的漫漫長征。

而《大學》是在這條征途中閃爍的一顆璀璨明珠。它可能沒有孔子那樣聲名赫赫的作者，但在我看來，它意義非凡。它似乎極早地系統而直白地把做人放在了思想的核心、學習的基礎——“物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”不僅直接地告訴了我們修身之於齊家、治國、平天下的必要性，更是擺出了一條如何修身的明智之途。這樣的思想高度，是前人所未達之所，亦是後來之人無法企及的。

朱熹曾指出：“《大學》是修身治人的規則。如人起屋相似，須先打個地盤，地盤既成，則可舉而行之矣。”然而，隨着現代工業文明的崛起，人們似乎把做人和治學逐漸分離，學習的內容更多地傾向於應用科學，即格物、致知。久而久之，社會上的一部分人失去了做人的規則，甚至還出現了應試教育這樣僵化了的育人系統，令人不勝唏噓。實際上，這樣的學習風氣從根本上就已經失去了方向——格物、致知的目的是正心、誠意，是修身，故而，缺乏思想道德修養的求學是無法樹人的，也是無法進步的，因爲這樣的人做不到真心誠意地熱愛學問，而只是虛情假意地將學問當做是成功的工具，那麼求索又怎麼可能竭盡全力、精益求精呢？

“堅持以人爲本，德育爲先，教育引導青年學生自覺把個人理想追求融入國家和民族的偉大事業中。”堅持治學與做人的統一，落實立德樹人的根本任務，是現代教育不可逆轉的渦流。同時，也只有不斷追求格物、致知、正心、誠意的修身之道，方可成就齊家、治國、平天下的理想信念。

國學經典《大學》讀後感 篇5

“《詩》雲：“於戲！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，以此沒世不忘也。”

“於戲！前王不忘”源自《詩經。周頌。烈文》，是周成王祭祀時讚頌先王並誡勉助祭之句。也就是說先王建立如此顯赫之偉業，吾等後人不能忘記這樣的偉業傳承。具體又指什麼呢？

也就是“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利”。君子仰慕古賢聖人之德行，見賢思齊，見聖渴仰；而小人也樂得借用先賢之名來以此獲得自利。

在東方另一個國家印度文明傳承也與此有異曲同工之妙。通過瑜伽這樣結合、聯通、合一和相應來表述。與內心心性合一而明身乃心性之化身；與天上神靈合一，如阿凡達；與古賢先聖合一而智慧似我。以至於佛教盛行而演繹到無比殊盛而繁複，君子探求無限，小人用其無限。可見正信和迷信混雜一起，難以清晰。

而儒家直探龍珠，直揭精闢，僅此一句，使真意靈魂大白與世，簡單平實，仁心直露，使人深省，言下大悟。

《大學》總在不斷引用先人智慧說當下實際，沒有半點拖泥帶水，也無修飾，更是中立直接，真實華族智慧之精要，深讀其樂無窮。也由此成全了《大學》的歷史地位。

生活中，我們總在道理中糾纏不清，與其說道理無非就是自我認知的一面之詞，放在陽光下暴曬，還能有多少客觀。一切道理皆廢話，不中立，所以我們生活在這個世界中，說什麼纔是最根本的呢？那就“賢其賢而親其親”，其賢其親變成自然之道，用在社會中就是合真之道，明辨是非之道。至此，心性洞開，與天地合一。

國學經典《大學》讀後感 篇6

孟繁偉；《詩》雲：“邦畿千里，維民所止。”《詩》雲：“緡蠻黃鳥，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”

《詩》雲：“穆穆文王，於緝熙敬止！”爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人子，止於孝；爲人父，止於慈；與國人交，止於信。

《詩》雲：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”“如切如磋”者，道學也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂慄也。“赫兮喧兮”者，威儀也。“有斐君子，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》雲：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

第四章讀起來太難，開始很多字都不認識更別該文說啥意思啦。文中多次引用《詩經》原文更是讓人難以理解其意，如果沒有《詩經》功底，再不看註釋或翻譯都不知道說的是什麼意思了。就算知道《詩經》中這幾話意思，如果不能把前面幾章結合起來進行閱讀也不能明白這章說的是什麼意思。

第一段關鍵在於一個“止”字，這個“止”字不是停止而是達到或者到哪裏的意思。接着第二段用類比的方式解釋“止”的意義，例如“爲人君、爲人臣、爲人子”如何如何等。該章必須結合開篇“止於至善”四字進行閱讀理解，唯有這樣才能明瞭本章的意思就是告訴明德要“止於至善”的意思。止於至善不是達到某點而是不斷地追求直至最高境界就是至善，或者說至善才是最高層次。

本章第三段指出明德的過程要不斷的琢磨，格物才能致知。也是告訴後人要想明德唯有格物窮理，不斷琢磨才能不斷地進步，於是才能逐步提高對“德”的認識。

大學乃大人之學，小學學“事”，大學明“理”，即“明德”後“明明德”。怎麼明德？格物、琢磨，再格物、再琢磨，唯有如此。朱熹曾說成人即大學的學習方法有二，一是自學二是交流。自學中不斷的研究，交流中相互借鑑才能不斷地提高對“德”的認識和理解，這樣才能止於至善。

可惜現在的學生一是自學能力差二是不相互交流，大量的時間用於如何應對考試。如從這方面看如今的教育真的是不如古時，從方法上應向古人學習，這也或許是沒有“大師”的原因吧。《詩》雲：“於戲，前王不忘！”這句話更值得做教育的人深入反思啊。

國學經典《大學》讀後感 篇7

初次接觸《大學》，不求甚解，讀完一遍以後的感受即是感動。可能有人覺得奇怪，《大學》講的並不是聲情並茂的煽情故事，爲何會感動呢？此時的感動不只源於文中所講，還源於着書者及註疏者。

總結一下，讓我感動的有三點。首先，我讀的版本是朱熹的《大學章句集註》，一直對宋朝的學者無好感，尤其是朱熹，印象中總覺得他是個迂腐古板，呆滯嚴厲的學者，毫無靈氣可言，看過這篇集註之後才發現人家並非徒有虛名。他的註疏嚴謹而詳盡，對原文的理解深刻而通透。想來能千古留名果然是有它的道理的。朱熹只是古代學者的一個典型代表，從他身上可以看到古代文人學者極爲嚴謹的治學態度。他們畢恭畢敬，兢兢業業地學習鑽研孔聖之道，幾乎是帶了一種虔誠的。這種對待學術的虔誠也許在今天的學者身上很難再發現，這是一種不計功利的嚴肅和認真，也是最讓我感動的地方。它純粹源於治學者本身。

接下來是第二點，《大學》講的是修身齊家治國平天下，也就是個人道德修養與治理天下之間的辯證關係。前面很大一部分講的是個人道德修養，“湯之盤銘曰：‘苟日新，日日新，又日新’。”此句同孔子的“君子日三省乎己”道理是一樣的。古人對於道德修養的重視到了無以復加的地步。他們對自己提出了嚴格，甚至是幾近苛刻的要求。“治骨角者，既切而復磋之。治玉石者，既琢而復磨之。”君子自身的恐怕比治骨角，治玉石更要嚴厲。

這種對於完美人格的執着追求，令人肅然起敬。這是令我大爲感動的第二個地方。在當今這個標榜個性的時代，人們我行我素，安於自己的本來狀態，“個性”在張揚其魅力的同時也爲不少不思進取者提供了放任自己的理由。古人對於完美的極致追求也許並不會實現，實際上實現的人確實很少，但是他們這種對美的人格的不懈追求卻是值得我們每一個人去尊敬，敬重。

第三，“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”從這句話中，我看出的是一種積極的人生態度，即有所作爲，換句話說，就是用行動去改變現實，將目標一步步分解細化，從而逐步實現。與此同時，在實現目標的時候也要注意方法，分清本末然後循序漸進。“自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本。”修身才能齊家治國平天下。正因如此，古人認真而嚴肅地經營人生，嚴格要求自己，修身養性。相比之下，我們現代人面對問題要消極得多，頹廢與無奈也多得多。許多時候，我們也給自己樹立光輝高遠的理想，然而卻僅僅是止於口頭，懶於行動。只是說說而已，真到要爲理想吃苦的時候卻畏畏縮縮，止步不前。想想古人，再看看我們自己，真是汗顏。

以上三點是我最有感觸的地方。此外，《大學》是世界觀人生觀與方的綜合，它的“三綱領”，“八條目”論述了一個理想的目標，以及爲實現目標該採取的行動。實際上，理想也是《大學》的一個主題。

還有，文中字字珠璣，包蘊萬千，讀來讓人受益匪淺。

國學經典《大學》讀後感 篇8

最近，我在紫陽國學堂學習了《大學》這本書，讓我受益匪淺，使我懂得了許多修身的道理。

《大學》指出：“大學之道，在明明德、在親民、在止於至善。”這句話是說，大學的宗旨，在於弘揚光明的德行，在於使民衆日新又新，並達到最完善的境界。那麼，什麼是光明的德行呢？我想，最基本的就是孝敬父母。

讀了這段話，讓我想起古代的一個故事。趙善應是南宋的一名官員，是歷史上有名的孝子。有一次他的母親患了重病，需要用人血和藥進行治療。趙善應二話沒說，馬上買藥，然後用刀刺破手臂，用自己的鮮血和藥，給母親服用。在趙善應的精心照料下母親的病很快就好了。病雖然好了，但母親卻落下了心悸的病根。一有打雷等大點的響動，母親就會害怕。因此，每遇到雷雨天氣，趙善應都會走進母親的房間，陪伴母親。有一個寒冬的夜晚，趙善應出遠門歸來，走到家門口時，隨從正要敲門，趙善應卻馬上制止說：“別敲了，我怕驚嚇到母親。”就這樣，他和隨從坐在門口房檐下，挨冷受凍直到天亮。趙善應這種孝敬父母的精神是多麼難能可貴呀！

孝敬父母是中華民族的傳統美德，是《大學》這本書提出的“爲人子，止於孝”的目標。自從學習了《大學》，我在家裏也能孝敬父母。媽媽工作了一天回到家，我高高興興地敬媽媽一杯茶，媽媽就很開心。到了晚上，我來到衛生間倒一盆水，然後讓媽媽洗腳，媽媽說我是個懂事的孩子。爸爸回來了，想去餐廳洗碗，我就讓爸爸休息，我來洗碗。

學習了《大學》讓我明白了很多道理，其中最重要的就是孝道。作爲孩子，孝很重要，只有做到了孝，長大以後才能做到忠和義，才能爲國家和社會做事。

國學經典《大學》讀後感 篇9

經典就像一道光，照亮現實，也照亮人生前行的方向。

——題記

手捧《大學》，感慨於經典的魅力，感動於傅老廣博的註解。無論正文，還是註解，都深深地吸引着我。邊讀，邊不禁用筆將孔、孟、朱、王閃着光的句子勾畫出來。讀着這些經典，接受着儒學思想的洗禮。

“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。 知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。 物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。 古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”

一直喜歡王陽明的故事，酈波教授的《五百年來王陽明》更是聽了又聽。其中王陽明曾經踐行“格物致知”的故事更深深地印在了腦海。

格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，八個條目，樣樣直達做人根本。讓人不禁反思自身，自身言行、自身職業、自身志向。

疫情期間，看太多了人情冷暖，時時熱血沸騰，爲自己的國家、爲那些捨生忘死的醫護人員、爲那樣永遠走在前面的子弟兵，還有那些普通的志願者、出租司機、建築工人……今天，卻被一個留學生氣得失去理智。

那是一個名叫許可馨的公派留學生，在祖國新冠病毒橫行期間，沒有像其他留學生一樣盡一己之力幫國家獻計獻策，卻在公衆平臺上，對自己國家出言不遜。不僅如此，她還詆譭生活在疫情中心地區人民、公開支持一些反對勢力，活脫脫一個“白眼狼”。

網友很快扒出此人，上學時就特立獨行，成績一直不錯，就是人品極差。看到這些，我又不禁反思，到底是什麼出了問題？是家庭教育？學校教育？

當今，一個詞語流行——“精緻的利己主義者”，而這個詞語，用來描述當代大學生們。其實，社會中，這樣的人還少嗎？不得不說，無論是家庭教育，還是學校教育，都存在着一些問題。

作爲一名教師，再讀《大學》，感受儒學思想的浸染的同時，也不斷反思自己的教育思想。教育學生，德育爲先，先學做人，再做學問。而今，很多老師爲了評職評榮譽，一味地追求學習成績；很多學校，爲了提高學校聲譽，也一味地追求成績。很多人抨擊考試製度，但又無力改變。

作爲老師，重讀儒家經典，可以時時提醒自己誠意、正心，修養言行、提高思想境界；還可以將儒家思想，用於教學中，教育學生從小具有家國情懷，不能只是自私自利。其實，家國情懷和個人利益並不衝突，但不能爲了一己私利，而置國家利益於不顧，更不能在關鍵時期，對自己的國家有任何不利的言行。

修身、齊家，作爲個人，我們要修煉自己。作爲老師，我們要引導學生。

國學經典《大學》讀後感 篇10

老師說：“《大學》是我國的“四書”之一，它積澱華夏五千年的魂，是中學生必讀的經典之一。”我急忙週六就去圖書館借來看。之後，我去網上搜查資料，原來《大學》原本是名列《五經》的《禮記》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出來單列，朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合稱爲《四書》。

《大學》卷首開宗明義：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。所謂“明明德”，前一個“明”是動詞，意指理解掌握；後一個“明”爲形容詞或名詞，強調儒家的道統而非其他歪門邪道。明明德、親民以及至善一直被認爲是《大學》重要的三綱。明德是根本，親民爲路徑，至善則是境界，是個體行爲的理想目標。人們常說，“一屋不掃，何以掃天下。”又常說，“修身、齊家、治國、平天下。”兩者都一樣，都被人用來表達自己所理解的君子之道。這種君子之道，用現在的話說，就是從小事做起，從現在做起，從身邊做起。

《大學》一曰“大人之學”，二曰“爲政之學”。有兩種含義：一是指成年之人，要在社會上立足，需要知書明理，通曉人生之道；二指但凡有成就的人，都具有光輝偉大的人格，他們修己安人，歷練內聖外王之道，終成轟轟烈烈的事業。這兩種含義具有同一思想——修身。

作爲當代中學生，我們應該牢記在心，努力學習，爲自己的目標奮鬥。在這個過程中時刻記住，只有做好一件小事，才能實現理想。

國學經典《大學》讀後感 篇11

中華民族是一個擁有五千年曆史的民族。“讀史可以明鑑”，我們每個人都可以從書中找到解決現狀的方法。在現代社會中，人們在巨大的壓力下成長與生活，逐漸變得浮躁，急於成功，把最基本的東西拋之腦後。

人要不斷的學習並確立目標，然後爲之奮鬥，一步一步的實現自己的理想。沒有理想的人是可憐之人，因爲漫無目的的生活着，是在消磨時光，沒有真正的價值。在當今這個競爭激烈的社會，幾乎每個人都想成功，都想實現自己的理想。但是有很多人由於各種原因將自己的理想擱置，而在忙着一些無關緊要的事情。

通過閱讀《大學》，我懂得“大學之道，在明明德，在止於至善。”只有擁有光明正大的品德，棄舊從新才能達到最完善的境界。在文章中，我找到了解決自己浮躁的方法，即“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”只有確定目標，志向堅定，才能鎮靜浮躁的心，進而有所收穫。

子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎”我相信，每個人在努力之後，都會實現自己的理想。

國學經典《大學》讀後感 篇12

《大學》爲四書之首，短短兩千多字，引發了我諸多方面的思考：古人對德育的重視，如何做一個內心清明以德潤身的人，浮躁的社會中如何靜心，該怎樣實現自己的人生規劃等等，這是一本實用性很強的書。我感受最深或引發思考的有兩方面：格物和格局。

格物致知，第一次聽到這個詞是在解讀王陽明的講座中，著名的“陽明格竹”，當時只知道格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，是儒家專門研究事物道理的一個理論，真實的意義已經失傳。這次讀到了它的出處——《大學》中的八目——正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下——所論述的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠”此段，但其內涵依然沒有釋義。王陽明“格竹”，是對格物致知的一種誤解，先格物才能致知，但格物絕對不是隻盯着一個東西看，我個人的理解，格物或許是生活經驗的積累，對世間萬物在認識、探索、瞭解的基礎上，探究到事物的原理，探索出其發展的規律，進而逐漸形成自身的人生觀、價值觀、世界觀，形成自己的知識和價值體系。好比當老師，所讀書目，所掌握的知識技能越是多，才能獲得知識，才能給別人知識。現如今靜心讀書的人越來越少，多數人都喜歡讀朋友圈裏的心靈雞湯式的美文，自認爲這是屬於利用碎片化時間進行碎片化學習，其實這種沒有體系的閱讀，並不能在頭腦中形成任何的體系，反而會令人失去自我。

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善《大學》的第一句一路向上，拉開了儒家格局，開啓了儒家立人的高遠之路。它告訴我們，大學之道的第一步是要把自己本有的德性明亮起來，恢復它的天然本性。不僅如此，人人不僅要恢復自己的德行，更是要用這種德行的光輝去照亮別人。所以《大學》所立足之點，不僅僅是如何修身，更有治國安邦平天下。儒家的思想，從來不只是獨善其身，更是兼濟天下，這與儒家一直倡導的入世雖然有關，但其意義更是爲後世標明瞭人生的處身立世之道。不僅有強烈的自律意識，更有高度的社會責任感，真是高境界，大格局。便如佛教佛法有關於“小乘”與“大乘”之別，小乘佛法只度自己，不管他人，着重自己解脫，而大乘佛法着重利他，既自度，又度他人。其實教師便是一種度人的職業，做好這個職業，“明明德”是基礎，“親民”更是必要，這才能爲社會實現“至善”，在如今社會，能做到“明明德”已是少之又少，“親民”更是身外之事，更不用提“至善”了。但是，教師不能，教師必得有兼濟天下的心志，才能教育出胸懷家國的學生。退一萬步說，任何一個普通人，我們或許做不到“親民”，至少做到“明明德”，何嘗不是是對社會的一種貢獻？

一直很喜歡一句非常有情懷的詩：位卑未敢忘憂國。格局要大，做事要穩，內心要靜，立身要正，正是大學之道。

國學經典《大學》讀後感 篇13

相傳《大學》是孔子的學生曾子所作。《大學》原爲《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編註釋，稱爲《四書》，從此《大學》成爲儒家經典。《大學》一書，文辭簡約，內涵深刻，主要概括總結了先秦儒家道德修養理論，以及關於道德修養的基本原則和方法，對儒家政治哲學也有系統的論述，對今人如何做人、做事、立業等均有啓迪意義。

很早以前就接觸過這本書，最近也經常在早晨基礎教育的學校裏聽到朗朗的讀《大學》的孩子們的聲音，每次聽到我的思緒都不禁會出現短暫的停頓，仔細分辨讀的是哪一句，又是什麼意思。對於像《論語》、《大學》這種儒家經典，不同的人有不同的理解，就是同一個人在不同的人生階段也有着不同的感悟，但是有一點是不會變的，優秀的、經典的道理是永恆的，是不會發生質的變化的，這是我對中國優秀傳統文化的態度，我覺得我的態度應該是比較端正的，但我也非常清楚我對諸如《大學》這樣的中國經典文學的理解是膚淺的，是需要不斷學習的，但總礙於這樣或者那樣的原因一直停滯不前。

也許是機緣巧合，今年我有幸參加了北京教科院組織的北京市農村成人教育骨幹教師培訓班，並以學員的身份參加了中華傳統文化講師團培訓，其培訓的內容就是《大學》。我懷着無比崇敬的心情，認真的聆聽了包括學習大學的重要意義、大學之道、知止而後有定等內容，從學習者的角度聽取了馬教授對大學的講解。下面就說說我的學習感悟，也是爲了完成老師的作業。

且不說國家政策要求我們繼承和弘揚傳統文化，單從儒學在中華兩千多年的歷史進程中發揮的影響與作用來看，就是值得我們繼承和學習的。再者，在物質生活高度發展的今天，金錢至上、信仰缺乏、宗教侵蝕等，影響着中國年輕的一代，甚至是更多的中華兒女。從這一點來看，繼承和弘揚中華優秀傳統文化，重拾明明德與克己復禮，就顯得尤爲重要了。那麼作爲教育工作者不僅要提升個人國學文化底蘊，也應該做一名優秀傳統文化的傳播者，這一觀點在開班當天王東江處長那熱情洋溢的講話，那充滿期待的口吻，證實了我的觀點。所以，我非常感謝教科院安排的這次培訓。

馬教授那種待人謙和的性格，給我以長者和儒學弘揚者的感覺，而講解的內容給我以行政領導或者退休老幹部感覺，換句話說，我是學到了從政層面的大學。

回憶整個學習內容，給我最深刻的是格物致知、明明德以及己所不欲勿施於人等。這些都是最樸素的道理，都是修身的範疇，但是在生活中做起來還是有些困難的。

格物是儒家專門研究事物道理的一個理論，不同的人對其有不同的理解。宋代朱熹解釋爲，即物而窮其理。簡單理解爲觀察分析萬事萬物並解其根本，轉化爲人心靈之認識，而得其道，並以致其知。明代王陽明認爲格爲正，物爲意念，格物就是要人糾正意念的不正，克服內心的非道德意識，從而恢復其本體的至善或良知。也有佛學大師認爲格物致知是格除掉人心之物慾，方能顯其本有真知。這些解釋都是在特定的歷史或者生活環境中產生的，雖看着不盡相同，但歸結起來都是深層次的挖據事物本質，而獲得某些知識或者達到某種境界。在我看來格物致知其實就是探究、認識事物的規律或本質，而獲得知識或真理，更深層的含義如果從致知格物的角度來理解，就是做事情我們要遵循事物的規律。如果每個人都懂得格物致知又怎麼會有拔苗助長的故事。在當今社會家長們在對孩子的教育問題上應該謹遵格物致知。

對明明德的理解，分歧不多，意思是人要弘揚光明的德性。用在當下就是弘揚正能量。作爲農村教育工作者要以格物致知的態度去明明德。而己所不欲，勿施於人這句千古錦句，在這裏不多說了。

四次培訓結束，留給我更多的是思考，學校裏雖然有繞樑的《大學》讀書聲，而沒有幾個孩子懂得它的含義，甚至沒有幾個老師說的上來，更不用說學而時習之了。生活中誇大其詞、拔苗助長、精神空虛的也大有人在，我希望有關專家和領導能掀起一陣重拾儒學經典之風，希望北京教科院的領導和老師出一套有關最普通的老百姓的諸如《身邊的經典》之類的教材或者微課，以爲廣大公民提供優質的傳統文化學習資源。

國學經典《大學》讀後感 篇14

一、講解“大學”概要。

《大學》是我國優秀文化寶藏之一——“四書”中的一書。 “四書”除《大學》，還有《中庸》《論語》《孟子》。“四書”傳揚的是儒家思想，我們知道儒家的代表人物是孔子。

孔子的教育思想在我國有着深遠的影響。“志於學”是他求學的動機，何謂“志”？朱熹說：“心之所之謂之志”，“志於此，則念念在此而爲之不厭矣。”可見，“志”乃是一種“志向”、一種“追求”、一種“意志”、一種堅定不移的“精神”。“學”就是指不斷“學習”，會成就“大學問”，“學多了”，你就擁有“大學”問。

同時，“志於學”也蘊含着將對“學問”的追求作爲自己的價值選擇。 因此，孔子這位聖人改變了中國文化史。

因爲他開創了“學術研究、道義探討”（做學問）成爲終身事業的新行業。對當時來說是一個偉大舉措。

早在秦始皇統一六國之前的春秋戰國時代，出現了“諸子爭鳴”的學術繁榮局面，其中以儒、道、墨、名、法五個學派最爲著名。先秦法家學說思想上與儒家對立，早期法家代表人物商鞅認爲孔子學說與法家農戰思想對立，致使國家“必貧而削”。

“農”指農耕和放織。“戰”指戰爭。而儒家提出的卻是“做學問”的事。

所以有人說，在中國五千年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質產生最大影響的人，就算是孔子了。

“大學”概要，旨在瞭解孔子的“大學”思想，不僅要“志於學”，而且成爲專門的一個行業——道出了“大學”的價值所在。

二、如何纔會“大學”。

那麼，如何才能具有“大學”呢？子曰：聖人之所以成爲聖人，庸人之所以成爲庸人，無他也，好學不好學。孔子學無常師，“三人行，必有我師焉”，“敏而好學，不恥下問”。

孔子也因此不論做什麼事都能體現“好學”，即追求完美，就像我們的校訓——做我，做最好的我。其實，我們的校訓滲透着聖人的思想。

他一生中牟取的第一個職業稱委吏， 古代管理糧倉的小官。他做得很好，有古文爲證“會計當”。一年後，他放牧，又做得很好。有古文爲證：牛羊茁壯。然而，孔子對自己的事業又是怎樣評價呢？

《孟子·萬章下》中這樣說：孔子嘗爲委吏矣，曰“會計當而已矣”。嘗爲乘田矣，曰“牛羊茁壯，長而已矣”。

說到這裏，讓我想起了一個成語：眼高手低。它現代的意思：心目中的標準很高，而實際的能力很低，無法實現。呈貶義狀態。

然而，這個成語的起源卻是褒義的。它的“眼高”意思是：有遠大的志向，“手低”指腳踏實地做。孔子就是典型的“眼高手低”者。“會計當”，“牛羊茁壯”就是腳踏實地做成的——“手低”內容。“而已矣”和“長而已矣”，說明他有遠大的理想，不侷限於此，即“眼高”啊。只有不斷地超越自己，纔會擁有“大學”的機會。不斷地超越就是“好學”的品質。擁有“好學品質”的人，我認爲他已經是“志於學”的全格人才了。

國學經典《大學》讀後感 篇15

《大學》總結了人一生實現遠大理想抱負的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”，把“修身”放在第一位，作爲人生的第一大學問。“修身”就是我們所講的“做人”。一個人只有先學會了做人，然後才能管理好自己的家庭，進而纔有能力去治理一個國家，達到天下太平，人民安居樂業。如果一個人沒有學會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那麼，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。所以說，一個人如果不知道怎樣做人，不管他學富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠被懷念、被學習。所以，古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。

大雁南飛就是一個團隊合作的過程，是一羣志同道合的夥伴互相協作、互相鼓勵、直至實現共贏的過程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結構中，每隻大雁翅膀的扇動都會給緊隨其後的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長途旅行。

有人這樣總結說：一個團隊的生命力，不是技術，不是人才，不是資金，而是共同的信念和團結一致的步調。要做像白求恩一平的“高尚的人，純粹的人，有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人”。

愛崗敬業，樂於奉獻。我們都是爲着一個共同的目標，走到這個集體中來的。這是一種緣分，更是一種機遇，一種在履行管理職責中實現個人價值的機遇。而集體是我們每個人施展才能和抱負的舞臺，是走向成功的載體，兩者是相互依存、相互促進的關係。不斷增強工作的自豪感、責任感和使命感；就能自覺地把個人融入集體這個大家庭裏，與之同喜同樂，無私奉獻，貢獻出自己全部的力量。

身體力行去實踐。按照日常對自己的反思以及改正計劃，要毫不遲疑地付諸於行動，把自己對做人的點滴領悟，迅速運用到實際工作和生活中，在運用中學習，在實踐中體會，相信一定會有明顯的收穫。人生最大的敵人是自己；人生最大的失敗是自大；人生最大的無知是欺騙；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的錯誤是自棄；人生最大的法寶是精進；人生最大的禮物是寬恕；人生最大的罪過是自欺欺人。

希望我們都能成爲高尚的人、純粹的人、有道德的人、對人民有益的人，團結攜手建設我們的美好明天！

這本書是趙欣同學推薦的，贊一個。今天終於讀完，與同學們分享一下讀書心得。這只是我的個人觀點，期待與大家交流。對於一位25歲的年青人而言，當上董事長，闖出一片自己的天地實屬不易，有很多值得我學習的地方。但書中所展現出來的價值觀帶有深深的商業至上的印記，10年前倡導的主流，在今天未必合適。或者說，國人需要重新審視幾千年來某些根深蒂固的觀念，現代人需要重新審視自己的信仰。我仍堅信，人生是否成功不在於是不是賺到大錢，而是找到自己的本性，發現自己的潛能，踏踏實實地學習、成長、成就目標。無關目標的大或小，無關賺錢的多與少，只要我們真正享受了生活的樂趣，領悟生活的真諦。祝好。歡迎關注，交流，共同繪製一片美麗的天空。

國學經典《大學》讀後感 篇16

“自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本。其本亂而末治者，否矣。”

上自國家君王，下至平民百姓，人人都要以修養品性爲根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。

有沒有可能出現“身不修”、“家不齊”而“國家治”、“天下平”呢？

有的人會認爲，治理國家與個體沒什麼大的關係，而是那些當領導的人去治理的。我認爲，這種看法是偏頗的。

中國有一句話叫“天下興亡，匹夫有責”，正說明國家的事務與每個個體都是分不開的。“國將不國，家何爲，人何在？”在這個意義上，家國與個人的關係是緊密相連的。

岳飛與秦檜：岳飛揹負着“精忠報國”四個大字馳騁沙場，雖遭奸人陷害，可“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣”，感動後來許多人；秦檜一副賣國嘴臉，爲了金錢與利益，不顧國家安危，出賣忠臣，出賣國家，遭受萬人的唾棄。

一滴水不能養活一棵大樹，卻能映照出太陽的光輝；一朵花不能裝扮整個春天，卻能展現出生命的華美；一個人不能構成一個國家，卻能體現出這個國家的文明。

從普遍和長遠來看，“修身”是治國平天下的基礎。

國學經典《大學》讀後感 篇17

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善，……。道理在於兩個：

其一慎獨修身

修身，齊家治國平天下比較膾炙人口，而不讀大學不足以知道爲什麼要修身，然後齊家，然後治國，然後平天下。

讀後才知道修其身，一個人的品行好惡偏好，都會影響到家人，所謂齊家。比如你喜歡懶散，無形之中家人孩子也會跟着學，他們把家弄得怎麼亂你也不會說，於是家中懶惰習慣形成。你喜歡家裏乾乾淨淨，經常打掃，還要求孩子們打掃，於是愛乾淨的習慣養成。

所以先慎獨，修身，有些事能不能做該怎麼做一定要明白，因爲你影響的是整個家的風氣行爲習慣。

齊家然後治國。這是對一代君王來說，他們的一言一行一舉一動動輒就是民衆的表率，所以更應該修其身。

然後平天下。堯舜愛民，所以天下人愛之。商紂王殘暴，所以天下人對其討伐他。

所以根就在修身。

這個人是一家之主，修其身在於齊其家，讓家族興旺還是很快凋落全在於你。

這個人是一國之君，修其身影響治其高。國君愛美女，於是就有人投其所好，獻美女，於是後宮佳麗三千，惹得君王不早朝，不理國事。國王愛江山，所以晨昏定省

這個人是天下王，能不能成爲天下王，修其身所以平天下。愛民如子，所以受天下人擁戴，能人從之，賢人聚集，更能以輔佐得天下。若暴君昏君，則賢能遠之，奸佞近之，於是失天下是早晚的事。

所以慎獨修身是根本。

其二格物致知

格物就是研究物體之原理，運行規律並掌握它，形成知識學問。所謂學無止境就是認識事物也是一個無窮無盡的過程，所以獲得的學問也會源源不斷。比如從認爲地球是平的，到知道圓的，所以慢慢接近事物的本質，認知也一次次改變。

所以要想徹底認識事物，就要研究它。比如新冠肺炎，通過研究它，掌握其傳播的路徑，切斷媒介所以得以治理。研究它，掌握它的致命弱點，所以可以控制它。所以道高一尺魔高一丈。沒有確切掌握之前，依然是它橫行霸道的時候，一旦掌握就打到七寸了。

所以致知要先格物。

國學經典《大學》讀後感 篇18

寥寥數語，便囊括了大學這篇著作之精髓。我想，這便是理想中的大學之道，大人之學、博遠之學、是走向人生大道的學問。探求大學之道非一日之功，須融入日常的行爲準則，進而形成自覺奉行的信念理念。

首先，我們要勤學，下得苦功夫，方得真學問。古希臘哲學家說，知識即美德。我國先賢雲：“非學無以廣才，非志無以成學”。而今，身處財政崗位的我們，既要博覽，更要專攻，做到勤於學習、敏於求知。

其次，我們要修德，加強道德修養，注重道德實踐。蔡元培先生說過：“若無德，則雖體魄智力發達，適足助其爲惡。”我黨選才用人，堅持德才兼備、以德爲先。爲此，我們要踏踏實實修公德、私德，學會勤儉，感恩；學會謙讓、寬容，學會自省、自律。

再而，我們要明辨，善於明辨是非，善於決斷選擇。面對信息時代各種思潮的相互激盪，面對家庭、情感、職業選擇等多方面的考量，疑惑、彷徨、失落，是正常的人生經歷。關鍵是要學會思考、善於分析、正確抉擇，做到穩重自持、從容自信、堅定自勵。

最後，我們要篤實，紮紮實實幹事，踏踏實實做人。《禮記》有云：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”青年要把艱苦環境作爲磨鍊自己的機遇，把小事當作大事幹，一步一個腳印往前走。

青年，是擁有着無限潛能與無窮力量的人生光景，青年的我們應該去做一個心性光明、行爲努力、目標遠大的成年人，在時代大潮中建功立業，成就自己的寶貴人生。

國學經典《大學》讀後感 篇19

先立乎其大者，則其小者弗能奪也。——孟子

今天的語文課，老師拿起了一本新書——《大學》。什麼是“大學”呢?四書之一，儒家經典。但今天，老師給了不一樣的答案。

《大學》，什麼是大?是一個人，張開雙臂去感受大自然的壯麗，去體悟天地人的靈氣。什麼爲大?萬物皆爲大，心懷天下，志存高遠，便是大。“大”是夢想，一個目標，一個希望。夢想是一個遠大的造逼於人類的理想，可能有些虛幻，有些幼稚，但如果鷹在地上撲騰，那還是鷹嗎?夢想是大，夢想如那鴻鵠一般高飛於天，還不忘去關懷大地。真正的偉人，他們把自己的理想和他人聯繫起來。他們有真正的夢想，他們才能稱之爲“大”。

《大學》便是學大。孔子說“吾十有五而志於學”。從十五歲開始，我們便進入了“大學”階段，從學識變成學品，直到“至善”，直到仁。我們學“善”，學仁，不都是爲了完善自己幫助人嗎?鷹飛得很高，但它不會忘記，是高山養育了它，樹長得很直，但它不會忘記，是土壤滋潤了它;人走得很遠，但他不會忘記，是家庭教導了他。我們可以登上山頂，但不要忘記，是他人在你感到累時鼓勵你，退縮時勸導你。願你也有夢想，搭乘夢想揚帆起航。

站起來，張開你的雙臂，你會感到很奇妙，這便是“大”，這便是《大學》，這便是“至善”。

國學經典《大學》讀後感 篇20

知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。

這句話從字面上很容易理解，但其於人生有着非凡的重要性。它指出了人生最重要的關鍵點，這個關鍵點就是一個人一定要知道自己最高的人生行爲準則——君子有所爲，有所不爲。人需要道法自然、善待他人、徹底覺悟、最終實現完善自我和超越自我，這就是君子的行爲。

一個人徹底弄懂了自己的人生遠大目標後，他就能夠安定自己的心，而不會被外境所迷；一個人的心安定了，他就能夠做到心靜如平靜的海面，在人生旅途上堅定地走自己的路；一個能夠做到心靜如心淨的人自然心態就會變得安穩，這樣的人就會遠離浮躁；一個心態安穩的就能夠進行深入的思考和更加客觀地分析與看待世界；一個善於思考和客觀分析事物的人最終就一定會達到他的遠大目標，就一定會最終實現他的個人理想。任何事物都有本質和細枝末節之分，任何事物也都有其始終，如果一個人能夠搞懂事物的本質及其內部的結構和層次；如果一個人能夠懂得事物的發端和結局；如果一個人能夠知道事物發生和發展的先後次序，這樣的人就可以稱得上是一個懂得大學之道的人了，也可以稱爲具有大智慧的人了。

思考這段文字，會使我們更深刻地瞭解人性的弱點和克服人性弱點的方法。現實中的`人們最大的問題在於沒有確立自己遠大的志向和目標，因此，多數人在生活中會受到外境及其變化的指引，而隨波逐流。這樣的人是無法做到安定的，他們也無法做到心靜和心淨，他們更無法做到心態安穩和深思遠慮。所以，我們看到世上多數人都是終其一生，無所作爲，他們只有在人生的終點附近發出無力的呻吟和慨嘆。早知如此，何必當初？這也是讀經典的一大意義和價值所在吧？

也許，人生就是一個人不斷克服自己的人性弱點，並通過學習和修身使自己的靈魂得到不斷提升和淨化的。過程，在這個修煉的過程中雖然要經歷各種痛苦，但實在是人生難得之大樂存在於其中。

國學經典《大學》讀後感 篇21

“大學之道，在明明德，在親（新）民，在止於至善”，此爲《大學》三綱領。

《中庸》二十五章：“誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也”。可結合《中庸》此章來領會《大學》三綱領之義理。

“明明德”向內成己，是內聖功夫，“親民”向外成物，是外王事業，“止於至善”則是“合外內之道也”。陽明先生曰：“明明德必在於親民，而親民乃所以明其明德也，故曰一也”。

程子曰：“親，當作新”；“‘在新民’者，使人用此道以自新”。然“使人用此道以自新”，只是“教”而不“養”。陽明曰：“孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說親民便是兼教、養意，說新民便覺偏了”。“親民”是以自性之明德直接養民、化民，有“仁者與天地萬物爲一體”之義，如此才能把三綱領貫通爲一。

《荀子·子道》：

子路入，子曰：“由！知者若何？仁者若何？”子路對曰：“知者使人知己，仁者使人愛己。”子曰：“可謂士矣”。

子貢入，子曰：“賜！知者若何？仁者若何？”子貢對曰：“知者知人，仁者愛人。”子曰：“可謂士君子矣。”

顏淵入，子曰：“回！知者若何？仁者若何？”顏淵對曰：“知者自知，仁者自愛。”子曰：“可謂明君子矣。”

“知者使人知己，仁者使人愛己”，這是“教”。

如果把“親民”當作“新民”，只是停留在“士”的層次，達不到大人之“學”的境界。“知者知人，仁者愛人”，這是明明德以親民，陽明所謂“兼教、養意”。顏子說“知者自知，仁者自愛”，能盡其性，則能盡人之性，故不必再說知人、愛人。

朱子曰，“明明德於天下者，使天下之人皆有以明其明德也”。朱子下一個“使”字，把盡己之性與盡人之性割裂開，從而把“明明德於天下”也解得淺了。陽明說：“明明德者，立其天地萬物一體之體也；親民者，達其天地萬物一體之用也”。

紹興知府南大吉聽到陽明先生講解大人之“學”如醍醐灌頂，喟然嘆曰：“甚哉，大人之學若是其簡易也！吾乃今知天地萬物之一體矣，[]吾乃今知天下之爲一家、中國之爲一人矣。‘一夫不被其澤，若己推而內諸溝中’，伊尹其先得我心之同然乎”？又曰：“吾以親民爲職者也，吾務親吾之民以求明吾之明德也夫！”

平天下，治國，齊家，修身，正心，誠意，致知，格物，此爲《大學》八條目。

朱子說：“修身以上，明明德之事也；齊家以下，新（親）民之事也”。

《論語·憲問》：

子路問君子。子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸”！

可結合《論語》此章來領會《大學》八條目的內涵。格物、致知、誠意、正心、修身，均是“修己以敬”；齊家、治國、平天下，爲“修己以安人”、“修己以安百姓”。

唐代李翱根據《中庸》《易傳》作《復性書》，闡述儒家心性學說。李翱不滿意東漢鄭玄所注《中庸》：“彼以事解者也，我以心通者也”。同樣，研讀《大學》也要默識心通，不能停留在“事”上。如“平天下”是“明明德於天下”，依此類推，“治國”是“明明德於國”，“齊家”是“明明德於家”，三者均是德性由內而外的擴充，與其說是在談政事，不如說是在論心性，《繫辭》所謂“舉而錯之天下之民謂之事業”。

子路問君子，孔子先說“修己以敬”。針對子路發出“如斯而已乎”的疑問，孔子又說“修己以安人”、“修己以安百姓”，顯然，三者境界不同。《中庸》曰“致廣大而盡精微”，“廣大”與“精微”是相輔相成的，能“博施於民而能濟衆”，則心性功夫也是精微至極。從齊家、治國到平天下，外王事業越廣大，內聖功夫越精微。《大學》與《論語》區分內聖與外王，並且闡述得層次分明，《中庸》與《孟子》則說得更簡潔。孟子曰“君子之守，修其身而天下平”，《中庸》曰“君子篤恭而天下平”，人我內外合一，本末一以貫之。

國學經典《大學》讀後感 篇22

朱熹在大學章句序中的第一句寫到：“《大學》之書，古之大學所以教人之法也。”意思是《大學》這部書，是古代大學教書育人的綱要和準繩。爲什幺呢?帶着這個疑問，我閱讀了《四書章句集註》《四書》中的《大學》。

《大學》被朱熹分爲了經篇和傳篇。經一章向人們展示的是儒家的“叄綱八目”的要義，邏輯分明，層層推進。“叄綱”指的是“明明德、親民、止於至善”，“八目”指的是“格物、致知、成一、正心、修身、齊家、治國、平天下”。十篇的傳的文則是引經據典地闡釋“叄綱八目”，其內容言簡義豐。

“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”大學的宗旨在於顯明本有的清明德行，在於把這種修養取得的成就恩澤人間百姓，從而使人人都達到至善的境界。解釋“在明明德”的傳一章引用了《康誥》《大甲》《堯典》主要是“爲了說明弘揚人性中美好善良的品質從叄皇五帝時期就開始了，並不是我們標新立異的產物。”我認爲它包涵了“性本善”的意味。《大甲》曰：“顧諟天之明命。”中的“天之明命”就是指上天平等賦予每個人的德性。它強調了人的本性都是善良美好的，但是可能由於後天的環境和教育的不同才導致了人們在品行和德性方面的差異。因此“皆自明也”，即要我們自己加強自身的修養。

“大學之道，在明明德”也“在親民”。《四書章句集註》中“程子曰：‘親，當作新。’”朱熹說“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”《新民與親民——作爲中國古代政治哲學的一個問題》一文提到“新民”指使民衆提高覺悟，實現精神、思想的更新;而“親民”則指使民衆富足、安頓而獲得必要的生存基礎，進而親善於政權結構，易於統治，服從管理。“如果從這個意義上來講，我認爲”親民“適合古代社會而”新民“更適合現代的社會。因爲”新民“更強調了一種自我的革新，社會的革新。正如朱熹所說的，首先要自己”去其舊染之污“，對自己的舊觀念，舊思想進行改造和更新，然後再”推以及人“，那幺領導者就不擔心人民不歸順他。對於個人來講，”苟日新，日日新，又日新。“是一種非常好的提升自我的辦法：通過不停歇地隨時反思自我、改過自新從而”得道“。如孔子的”吾日叄省吾身“。

通過”明明德“、”親民“然後”止於至善“。”止於至善“的意思是人人都達到至善的境界。朱熹說：”言明明德、新民，皆當止於至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人慾之私。“在我看來，這是通過”明明德“、”親民“後達到的一種效果，是一種理想的狀態。但是這似乎太理想化了，不管從古代社會還是現今社會來講都有點脫離了實際。然而，我們首先要”知其所止“然後才能談論”止於至善“。書中所描述的”止“是從精神層面上來講的止於仁、敬、孝、慈、信。不可否認，這對於現在來講仍然有非常重要的意義，但我理解的”知其所止“更強調了自己應該找準自己的人生位置，然後才能爲之奮鬥。

經篇勾勒出”叄綱八目“的要義，然後傳篇對其展開闡釋。其中”八目“又包含着”內修“和”外治“兩大方面：”格物、致知，誠意、正心“是內修，而”齊家、治國、平天下“是外治。

在內修方面，先是格物致知，然後是誠其意，正其心。”所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有爲窮，故其知有不盡也。“由於我還不太懂朱熹這番話，於是我通過查找一些資料來加深對格物致知的瞭解。”格物指努力窮就事物之理，當人民通曉事物之理後，人的知識也就完備徹底了;致知完全是作爲認識過程找能夠的格物在人所得知識的一個自然結果;所以朱熹認爲，若沒有格物談致知是無法辦到的。知悉用“格物所以致知”來說格物和致知的關係，一方面說格物以致知爲目的，另一方面致知是在格物的過程中實現的。“人的知識在認真研究外界事物中獲取，日積月累就能達到”知之至“的境界。這裏我思考了一個問題：對於教師，該怎幺樣幫助學生”格物致知“呢?過去的教師”填鴨子“的形式顯然已經不符合現今教育的要求了。再聯繫”格物“，我認爲它更強調了是自己對事物的思考，而不僅僅是借用別人的知識，從而達到”致知“。

從知識儲備方面，內修要求”格物致知“，那幺從精神修養方面呢，就要求”誠其意，正其心“了。意誠則必須從慎獨開始，正心則要求保持平和的心態。我覺得無需哆嗦這兩者，因爲這是一個循序漸進的過程，是在不斷的自我改善中達到的。

在外修方面，”齊家，治國，平天下“着眼於處理人際關係。這讓我想起安葬於西敏寺的英國國教主教的墓誌銘：我年少時，意氣風發，躊躇滿志，當時曾夢想要改變世界，但當我年事漸長，閱歷增多，我發覺自己無力改變世界，於是我縮小了範圍，決定改變我的國家。但這個目標還是太大了。接着我步入了中年，無奈之餘，我將試圖改變的對象鎖定在最親密的家人身上。但天不從人願，他們個個還是維持塬樣。當我垂垂老矣，我終於頓悟了一些事：我應該先改變自己，用以身作則的方式影響家人。若我能先當家人的榜樣，也許下一步就能改善我的國家，再後來我甚至可能改造整個世界，誰知道呢?這也讓我想起了自身，自問我沒有這幺大的抱負要平天下，或改變世界，但我希望以後受過我教育的學生都能成爲能”平天下“，能改變世界的人，那幺我也算是成功的老師了!

總的來說，《大學》言簡義豐，讓我領略到中華經典的強大。

國學經典《大學》讀後感 篇23

說到《大學》，就得提起四書五經，我會想起《范進中舉》，我會想起《孔乙己》，想起那些八股文下的文人，但我最終發現我錯了，我走了一個極端，我想很多人和我一樣走了極端。自從國人不讀四書五經以來，就沒有這樣的人嗎？照常有。我觀察着周圍的人，除了學中文的在四年大學時間裏讀四書五經外，就是學英文專業的了，他們在修外國文學史的同時要修自己的文學史，其他專業的根本就接觸不到。我們離我們古老的文化越來越遠了。

隨着讀書的進行發現讀書的同時更多了一份思索，分析書中的人和事，經常問一些我意料不到的問題。《大學》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳爲孔子弟子曾參作。讀書自然不是爲了統治國家或者從政，說親民可能扯得過遠，古代的大學指君子之學，爲人君，至於人，恐怕現在人或者學生早已忘了何爲仁，當然我也承認，我從沒有認真考慮過仁是什麼含義；我讀了《大學》這本書之後，並沒有從其中悟得太多哲理，只是學會了一種處世心態。親民、至善——大學之道，強調的不僅是人們的道德實踐，它還要求把個人的道德修養應用於社會政治實踐，是一個推已及人的過程。親民，說到底，就是將自己的道德修養普遍地施及於天下百姓，並使天下百姓都能提認到自己心靈中所具有的誠明性德。“已所不欲，勿施於人”，“嚴於律己，寬以待人”共同創造出一個和諧社會，這樣就能做到大學之道所謂的“止於至善”了。

剛剛讀的時候，有醍醐灌頂的感覺，再讀的時候，感覺其將治國、齊家、修身之道全部包含了進去；書中我最認同的一句話是“經文”章裏的“物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”大意是：通過探索瞭解道理，豐富知識，處事的意念誠實，對待事物的態度就客觀了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國家，天下就太平了。如果我們都這樣做，那該多好，天下能太平，是世界人民共同的心願。書中我們都應該做到的是：“孝子事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其衰，祭則致其嚴”。大意是：孝敬侍奉父母時，應當尊敬他們，使父母高興，父母生病時，應當表現出焦慮，他們死後，應當十分悲痛，祭拜父母時要嚴肅，這樣纔算孝敬。如果人人都能做到這兩句話，那麼人人都有豐富的知識、高尚的品德、端正的態度，那家族就會興旺起來，國家就會強大起來，那國家之間將很友好，天下就太平了，這是多麼美好，希望我們的明天更美好！

四書五經代表着我國傳統文化的輝煌，是國學入門必讀之書，也是加強個人文化修養的不二之選，它所提到有關的做人做事學習的觀點是非常先進的，“知之而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”即是說尋找

並定下目標，有了一個大方向後纔可以靜下心去學習工作，才能深思安穩地思考，做到集思廣益，有所收益。我們的生活中不能缺少方向，沒有方向就如沒有舵手的船在海上飄泊是非常危險的。方向比速度更重要。道理也是一樣的，先解決了目標、方向等大事情，其他的事情就可以迎刃而解。我們現在要做的是培養素質，修養品德。“修養品德在於端正心思，所謂修身在正其心者，身有所忿，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂慮，則不得齊其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在於正其心。”心中有了氣憤，產生了驚慌恐懼，沉湎於玩樂，有所憂慮，思想就難以做到端正。心不在自己的身上，望着東西卻沒有看見，聽着講話卻像沒有聽見，吃了食物卻不知道它的味道。所以說修養品德在於端正心思。當今社會對人才的評定時德才兼備。如果自身的品德不好，對社會的危險性就越大，。所以端正自己的心思，平心靜氣，修養自己的品德，才能更好地發揮自己的才能。

讀《大學》我總結了人一生實現遠大理想抱負的模式，把“修身”放在第一位，作爲人生的第一大學問。 “修身”就是我們所講的“做人”。一個人只有先學會了做人，然後才能管理好自己的家庭，進而纔有能力去治理一個國家，達到天下太平，人民安居樂業。如果一個人沒有學會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那麼，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。所以說，一個人如果不知道怎樣做人，不管他學富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠被懷念、被學習。所以，古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。深刻闡明瞭人生和社會的大學問，以及做學問的最高境界。學問不在於某一具體的技術，不拘泥於世俗的瑣事。學問在於明辨世間的大是大非，在於促進社會進步，爲天下人樹立榜樣。在當今的社會，物慾橫流，金錢幾乎成爲衡量一切的標準，人變得浮躁不安，無法靜心，又如何修身養性呢？人要使自己有所追求，靜下去積累，一步一個腳印，去思考，去取得。

國學經典《大學》讀後感 篇24

又讀了《大學章句集註》，並參考了唐文治的《大學大義》。因爲自己就是從事教育行業的，所以情不自禁地把古代讀經教育和現代教育的一些方面做了對比。

不管是《大學》還是其他經書，其主要內容無外乎兩方面，一是修身，一是治國。而反觀我們現在的教育，從中小學到各大高校基本上是不講治國的內容，修身的內容也不再強調了，取而代之的是公民的核心素養。

現代教育的課本五花八門，差不多十年一變，不知變了多少，沒有守。古人讀的儒家經典卻是歷經千年不變的，變的是每個時代的註疏。

以上變化究竟是好是壞，我個人不想過多的評說。但有一點卻讓我憂心不止，不得不說。當我去讀四書五經的時候，我能鮮明地感受到有人在文化的源頭向我招手，使我不斷向他看齊。然而讀現代白話課本成長起來的我，雖然也一直在教育領域工作，卻從來沒有類似的感覺。很多時候我問自己，我交給學生的這一套我自己相不相信呢？越是往深處思考，我越是沒有底氣回答。

不論實行怎樣的教育制度，採用什麼樣的課本，如果教育本身不能凝聚人心，增強文化的向心力，民族和國家的未來都是堪憂的。

“自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本。其本亂而末治者，否矣。”

上自國家君王，下至平民百姓，人人都要以修養品性爲根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。

有沒有可能出現“身不修”、“家不齊”而“國家治”、“天下平”呢？

有的人會認爲，治理國家與個體沒什麼大的關係，而是那些當領導的人去治理的。我認爲，這種看法是偏頗的。

中國有一句話叫“天下興亡，匹夫有責”，正說明國家的事務與每個個體都是分不開的。“國將不國，家何爲，人何在？”在這個意義上，家國與個人的關係是緊密相連的。

岳飛與秦檜：岳飛揹負着“精忠報國”四個大字馳騁沙場，雖遭奸人陷害，可“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣”，感動後來許多人；秦檜一副賣國嘴臉，爲了金錢與利益，不顧國家安危，出賣忠臣，出賣國家，遭受萬人的唾棄。

一滴水不能養活一棵大樹，卻能映照出太陽的光輝；一朵花不能裝扮整個春天，卻能展現出生命的華美；一個人不能構成一個國家，卻能體現出這個國家的文明。

從普遍和長遠來看，“修身”是治國平天下的基礎。

國學經典《大學》讀後感 篇25

傳統文化就是文明演化而彙集成的一種反映民族特質和風貌的民化，是民族文化的體現，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵。縱觀世界各地，各個國家各民族都有自己的傳統文化。

中國的傳統文化以儒道互補爲內核，還有墨家、法家、名家、釋教類、回教類、西學格致類、近代西方文化等文化形態，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等。一句話總結就是詩詞歌賦，吹拉彈唱，琴棋書畫都屬於傳統文化。“我們中國在傳統上是把治學和做人完全結合成一體的。”是的，在儒學體系統治中國的2000多年來，大衆接受的教育主要是關於怎樣做人的。從仁、義、禮、智、信到格物、致知、正心、誠意，儒家思想的不斷髮展，似乎爲我們塑造了一個理想的人格系統，同時，也從思想文化的高度上，爲華夏文明鋪開了爲人處世的漫漫長征。而《大學》是在這條征途中閃爍的一顆璀璨明珠。它可能沒有孔子那樣聲名赫赫的作者，但在我看來，它意義非凡。它似乎極早地系統而直白地把做人放在了思想的核心、學習的基礎——“物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”不僅直接地告訴了我們修身之於齊家、治國、平天下的必要性，更是擺出了一條如何修身的明智之途。這樣的思想高度，是前人所未達之所，亦是後來之人無法企及的。

一直以爲，作爲儒家四部經典之一的《大學》是深奧的，非一般人所能領悟，所以一直未曾染指。若不是這次在語文書中偶遇《大學》，短時間內也不會去閱讀的。不過，學了《大學》，還是有一些淺薄的感悟的。“修、齊、治、平”乃是《大學》中精華，核心思想。所謂平天下在治其國，治其國在齊其家，齊其家只在修其身。這四者，乃是一一遞進的關係，而修身又要先正心，正心要先誠意，誠意要格物，格物而後致知，格物致知，乃是“修、齊、治、平”的根本。對於我們中學生來說，“修、齊、治、平”的範圍未免大了些。現在的我們，不必考慮如何治國，如何齊家，如何平天下，我們要考慮的只是如何誠意，如何正心，如何修身。從這個角度來看，《大學》還是有很強的現實意義的。所謂格物致知，字典裏的解釋是這樣的：推究事物的原理法則而總結爲理性知識。簡單來講，就是通過實踐來獲得真知。陸游有詩：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。強調的也是實踐獲得真知的重要性。格物致知，放到《大學》中，也有它的一番意義。我理解爲，通過實踐活動來獲得真理，得到真理後利用真理來誠意。意誠而後心正，正心而後身修。的確如此，只有心意真誠才能夠使心態端正，心態端正才能夠修身養性，修身養性才能達到一定的境界，一種狀態。除了修身，《大學》中最具有借鑑意義的，就是誠意中“慎獨”了。所謂“慎獨”，說的就是在一個人獨處的時候，更要注意自己的品行。君子在人前人後的表現如一，而小人，卻常常是在人前一套，人後一套。《大學》中說：“小人閒居爲不善，無所不知，見君子而後厭然，人之視己，如視其肺肝然”。說的十分有道理。只有內心真誠，表現才能端正，只有誠於中，才能形於外。

《大學》中雖然大道理偏多，看似很深奧，但實際上細細體味，在現實生活中還是有很強的實用性的。我們也許不能做到至善至美，但可以以此作爲標準，規範自己的行爲，努力使自己做到身修，也許我們現在還不能治國平天下，但《大學》在於完美自己的行爲上，也具有很重要的作用。

國學經典《大學》讀後感 篇26

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居爲不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。

“慎獨”出自《禮記·大學》，意思是在閒居獨處無人監督之時，更需謹慎從事，自覺遵守各種道德準則，具體就是要做到“內不欺己，外不欺人，上不欺天”。

《大學》中曾有一句寫到：“小人閒居爲不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善而著其善，人之視己，如見其肺肝然，則何益矣，此謂誠於中，形於外，故君子必慎獨也。”這段話寫了小人與君子的兩種獨自相處的情況小人是“閒居爲不善”，君子就是“慎其獨也”也點明瞭君子，必須在一個人獨處時做到慎獨。

慎獨是指在一個人獨處時，做到與在人前一樣謹慎，小心。有慎獨思想的人，能做到慎獨的人是寥寥無幾。大多數人是克服不了自己的惰性，克服不了自己所受的外界誘惑，抵擋不住了利益的驅使……始終無法做到慎獨。一開始還可以強裝矇混，但時間長了“誠於中，形於外”還是會被他人察覺。無法做到慎獨的人意志力也會大幅下降，無法自己控制自己的慾望，無法自己抵擋住誘惑，堅持下去，久而久之不會只體現於自己一人獨處之時，更會體現於其他方面，有很大的影響。

慎獨最主要的一點就是在無人監督的情況下，自己控制自己的慾望，而對於我們來說，就是要在假期之時，獨自在家時，控制自己對電子產品等物的慾望，認真嚴謹對待自己的學習，與有人監督是一樣，不去“假學習”“假努力”，不自欺欺人。而能夠慎獨的人與上面的情況恰恰相反。能夠慎獨的人有着高意志力與克服力。他們表裏如一，不會自欺欺人，是值得託付與信賴的人。

慎獨，也是一種爲人處事的態度，嚴謹治學的態度，不斷豐富知識，提高素養，不斷行動，在哪個階段都要善於反省，也就是“以窮理盡性地形成完整的系統知識，慎全獨一。”正所謂，君子必慎獨也。