《世說新語》的讀後感範文（精選23篇）

讀完一本書以後，相信大家一定領會了不少東西，這時就有必須要寫一篇讀後感了！那麼我們如何去寫讀後感呢？下面是小編收集整理的《世說新語》的讀後感範文，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。

《世說新語》的讀後感 篇1

我看罷《世說新語》的“文學第四”，心中有一種很不爽的感覺。這種不爽產生的原因就是太多魏晉的古文人實在是太令人失望了：每天除了辯論就是辯論，用華麗的辭藻去攻擊別人，自己辯過他人就沾沾自喜、貶低別人；辯不過他人便譏諷他人，不願面對自己的失敗。實在令人作嘔。

讓我最不理解、最討厭的兩個人就是支道林和殷浩。雖然支道林被稱爲是東晉的大學者、高僧，但我是一點也不想承認這個名號。支道林在自己辯不過他人時，理屈詞窮之時就大聲呵斥對方；在別人辯不過他時，他就嘲笑他人；在別人不願同他辯論時還逼着別人辯論。這些行徑一直令我不願相信他是一位高僧，有學識的學者。聽說他對《莊子·逍遙遊》有着自己很獨到的見解，但他的言行舉止讓我懷疑他是否對於這種留芳千古的文章有着真正的理解，連尊重他人，不怒不嗔都不會的人，怎能叫做高僧？則能寫出真正自己的見解？

《世說新語》的讀後感 篇2

《世說新語》是我最喜歡的經典著作之一，它是我國古代志人小說的最高峯。別看是小說，但大都紀實，可以看作紀實文學——全面反映了當時社會的歷史現實。作者用機智幽默、妙趣橫生的語言，傾瀉了對錚錚風骨的欣賞謳歌，對卑劣宵小的譏嘲諷剌。那飄逸清麗的翩翩風度，精妙玄遠的名士清談，至今仍讓我傾心不已。

心中的仰慕化作行動，於是我認真地融入《世說新語》，進入那個神異又黑暗的亂世。去追慕先賢們獨特的精神風貌，去體察那個混亂無序的時代。

追源·思友情

讀過《世說新語》，最能打動我的，自然要數“竹林七賢”了。據《世說新語·任誕》載：“陳留阮籍、譙國嵇康、河內山濤三人年皆相比，康年少亞之。預此契者，沛國劉伶、陳留阮咸、河內向秀、琅邪王戎。七人常集於竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢”。從中可以看出，“竹林七賢”不是什麼嚴密的組織。參與其中的賢士們寄情山水、縱酒放歌，都是本性的自然流露，全然不摻雜任何功利的東西。

他們不會委曲求全地壓抑自己，不需虛情假意地相互吹棒，不屑追名逐利地曲意逢迎。那麼他們有什麼呢？只是友情，淡漠到近乎濃烈，濃烈到近乎淡漠。俗話說“白頭如新，傾蓋如故”，意思是“有的人一輩子相交，直到頭髮都白了，卻還是像陌生人剛剛認識一樣，根本不瞭解對方。而有的人只是在路上休息時很偶然的相遇，一起坐在臨時搭起的遮陽傘下談了幾句，就像是三生的知交。”傾蓋如故哦，感覺真好！不知當年七賢是否這麼感嘆過。至少，我是被他們的友情深深打動了。

談士·思風度

提起魏晉風度，必談竹林七賢；談及竹林七賢，必言阮籍、嵇康。因爲所謂的魏晉風度，大概只有此二人深得其味。魯迅先生曾在《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》中提到：“他們七人（指竹林七賢）差不多都是反抗舊禮教的。”誠然，那些驚世駭俗的“非周禮”、“越名教而任自然”的主張，就是他們首倡而又身體力行的。

可是，外面的世界實在是太無奈了，他們的抗爭實在是太無力了，即便總是同心協力，能做到的卻還是那樣的少。最終，所有的努力化爲泡影，怕是僅僅鞏固了他們的友情而已。

七賢之中最負盛名的是阮籍、嵇康。阮籍十分會說，談起“玄”來口若懸河，然而他“口不臧否人物”，讓統治者沒有把柄可抓，自己也樂得逍遙自在。這一點嵇康十分羨慕，他在《與山巨源絕交書》中寫道：“阮嗣宗（阮籍）口不論人過，吾每師之，而未能及。”而王戎又說，和嵇康相處了20年，都沒見他有過大喜大悲的神情。這麼看來，嵇康在性格上慷慨激烈，只是喜怒不行於色；但他言辭犀利，禮法之士絕對不能容忍。事實上，他的遭遇確實更震憾人心。

嵇康，字叔夜，官拜中散大夫，娶長樂亭主（曹操的曾孫女）爲妻。他的出現不能不說是中國文化史上一大奇蹟：詩詞歌賦無一不精，琴棋書畫無所不通，“爲人剛直簡傲，精通樂理，崇尚老莊，好言服食養生之事。”他人品一流，愛做的是寄情山水，喜歡的是清靜無爲的道家思想，時不時還吃些丹藥強身健體……尤其讓人羨慕的是：他是一個標準的美男子。《世說新語·容止》中說他“身長七尺八寸，風姿特秀”、“肅肅如松下風，高而徐引”。他的朋友山濤也讚歎說：“嵇叔夜之爲人也，巖巖若孤鬆之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。”關於他的優點還可以舉出很多，如善於打鐵，身體強壯，文辭清遠，未失高流……甚至毫不誇張的說，他是集中華傳統美德於一身的名士。

寫到這裏，我心裏不禁泛起一絲擔憂：名士，名士就能逃脫被殺的命運嗎？可惜答案是否定的，《晉書·阮籍傳》告訴我們：“魏晉之際，天下多故，名士少有全者。”

餘秋雨也在《遙遠的絕響》中寫道：而到了魏晉時期被殺的知識分子，無論在哪一個方面都不一樣了。他們早已是真正的名人，姓氏、事蹟、品格、聲譽，都隨着他們的鮮血，滲入中華大地，滲入文明史冊。文化的慘痛，莫過於此；歷史的恐怖，莫過於此。

《世說新語》的讀後感 篇3

《世說新語》是一部反映魏晉時代文人風貌，體現時代特徵的筆記小說，是我國古代志人小說的帶表作品。它深受廣大人民的喜愛，包括我也很喜歡。能寫出這樣好的作品的人是誰呢？他就是——劉義慶。

《世說新語》通行本爲六卷，三十六篇。分德行、語言、政事、文學、方正等三十六門，很多吧！《世說新語》中所記載的人物言行，往往是一些零星片段，但詞簡意明，頗能表達人物的個性特點。淡淡的幾筆，就能把人物描寫的活靈活現，真是妙不可言啊！

《世說新語》的文字，一般都是很樸素的散文，有的幾乎如口語一般。在晉宋人的文章也頗具特色，因此一來使人們喜歡閱讀，其中不少故事，是詩詞中的常用典故。

《世說新語》的讀後感 篇4

人生的價值究竟是什麼？

這個問題太過深奧，答案也太多。也許很多人終其一生，等到進入墳墓的那一天，也沒明白。數十年如一日，一生也就這樣過去了。那麼，來此世上走一遭，究竟爲了什麼？怎樣才能算是絢爛一生？

在讀《世說新語》的時候，我看到這樣一則。兩位主人公是三國時期赫赫有名的人物——鳳雛龐統和水鏡先生司馬德操。兩位主人公是莫逆之交，德才也不分上下。龐統先生後來追隨劉備征戰四方，最終在入川時在落鳳坡被亂箭射死。而司馬徽先生一生隱逸山林。二者均算死得其所。在這則文中記錄了二人的一次見面：

南郡龐士元聞司馬德操在穎川，故二千里候之。至，遇德操採桑，士元從車中謂曰：“吾聞丈夫處世，當帶金佩紫，焉有屈洪流之量，而執絲婦之事！”德操曰：“子且下車。子適知邪徑之速，不慮失道之迷。昔伯成耦耕，不慕諸侯之榮；原憲桑樞，不易有官之宅。何有坐則華屋，行則肥馬，侍女數十，然後爲奇！此乃許、父所以慷慨，夷、齊所以長嘆。雖有竊秦之爵，千駟之富，不足貴也。”士元曰：“僕生出邊垂，寡見大義。若不一叩洪鐘、伐雷鼓，則不識其音響也。”

在這則文章裏，呈現了司馬德操的人生追求：不慕名利，不羨財富。這對龐統也影響頗大。

然而，在現實生活中，有許多的人的追求是財富、地位等等。有人也在堅持着自己想做的事情。有人覺得坐擁億萬，富可敵國便是人生意義所在；有人覺得過好自己的生活便是意義。在這裏我不想評價某種認識或者價值觀念，每個人有自己的追求，每個人因自己的受教育程度，見識和眼界所限，有自己的價值觀。無法強求，也沒必要強求。

我想，真正能讓人尊重，真正能過好的人生，便是實現自己的期待，實現自己想做的事。不論這些事是像財富、地位這些物質的東西，還是自我實現之類精神上的東西。對於現在的我來說，人生的意義便是完成自己想完成的事，不被外界和世俗所打擾，不被別人的價值觀綁架。無論財富多少，地位幾何，真正將自己想做的事做完，成爲自己想成爲的人，便不枉此生了。

寫着篇文章並不是爲了說在讀書時感受了什麼，只是想將讀書時的思考和想法記錄下來，談不上感悟，只能算是一點想法罷。

《世說新語》的讀後感 篇5

讀書，是既能安靜下來，又能提高素質的一項活動，而讀名著，卻又是別一番滋味。下面，讓我們來看看，世上的書千千萬萬，在大千世界中，怎樣的書沒有？真正被稱爲“名著”的那幾本，到底爲什麼是名著？

《世說新語》是一本描寫人物有趣的言行舉止的書，由一個個或新穎，或陳舊的小故事組成。《才思敏捷的楊修》就是其中一則。它講了楊修和曹操猜謎的故事“黃娟幼婦，外孫齏臼”竟可以一看就理解出“絕妙好辭”四個字，我們不得不驚歎楊修的才華和文字聯想能力。

還有《爲朋友捨命的苟巨伯》苟巨伯遠道而來看望朋友，可是準備攻城的賊兵闖了進屋，賊兵怕有詭計，質問他們爲什麼不逃跑。苟巨伯毫不畏懼的說：“朋友有重病，我不忍心丟下他，寧願用我的身軀代替朋友的性命。”就這樣賊兵羞愧難當，讓下城池，撤退了。

《世說新語》的一個個小故事分開看，處處閃耀着人們的生活情趣和智慧，合起來看，又是一副當時社會的真實寫照，盡顯人間百態，世事滄桑。

《世說新語》的讀後感 篇6

讀了整個暑假，我總算把那本超級後的世說新語給讀完了，真爽，不過也挺累的。世說新語裏的故事真的許多，有的長如龍，有的短如蟻，不過這兒的每一個故事都告知你一個道理，儘管很單調，但它畢竟是一本好書啊，接着讀吧！

作爲一篇教育方面的書，劉墉的《世說新語》真實有別於傳統意義上的教育書本，確實文如標題“新語”。他用最樸素生動，形象風趣的言語出現了一個又一個小作業，小故事，而這些文章都顯現了他對教育的情緒與考慮。讀來令人深思，發人深思。

看了他的文章，給我感觸最深的便是他對待孩子的那種情緒。用一個詞來歸納的話便是——“寬恕”。現在的社會幹流文明早已不在倡議“嚴師出高徒”的辦法了，那麼作爲教師或家長，究竟用怎樣的情緒對待小孩子呢？劉墉給咱們供給了一種方向。

我是個80後，在我仍是個小屁孩兒的時分，常常聽到外界對咱們這代人的點評，例如：獨生子女，垮掉的一代，小公主小少爺等等，總歸大人們對咱們充滿了不信賴。這樣的批判之語聽多了，一朝一夕便有點信了，所以自己如同都不太自傲了起來。從校園走向社會，即便上了班，在剛開端的時分也仍是遭到質疑了。但是漸漸的一年，兩年，三年，日子作業中的一點一滴讓他人知道了我，也信賴了我。周邊的許多朋友搭檔也是如此，在閱歷了這樣的蛻變之後總算成爲了社會的“國家棟樑”，由於80後現已不再是小男生和小女生了。回過頭來，許多人發現本來擔憂會垮掉的一代並沒有垮掉，反而是在越來越多的舞臺上看到了他們的身影。

當我成了大人之後，我突然發現我如同在用閱歷過的這一切對待這90後的孩子們。第一屆的學生就現已是90後了，當他們不仔細，調皮搗蛋，犯錯誤的時分，我也曾無比擔憂地拿過去的話批判他們。現在想來咱們是不是太杞人憂天了呢，日子會教會他們許多東西，但是咱們如同太着急了一點，總想把自己幾十年的人生感悟和閱歷提早交給他們，但其實人生是要一點一點去閱歷的不是嗎？哪怕閱歷一點波折，又怎麼呢？奧運完畢了，許多獲獎的選手便是咱們口中所責怪的難以擔任重擔的90後，但現實是他們做得很好，並且將來或許更好。

劉墉說得好，他認爲咱們只看到了學生們身上的缺陷，卻忽視了他們身上的長處，所以總覺得一代不如一代。90後的孩子身上確實有些年代大環境所帶來的缺陷，但是他們身上其實也有一些年代所賦予他們而咱們這些60後，70後，80後們身上所沒有的長處。所以，寬恕一點吧，先學會底子的做人道理，其他的或許僅僅咱們和他們挑選的路途不太相同，或者是走向結尾的辦法不太相同吧。

因而用心教育每一位學生，就算現在效果再差，再不聽話，只需咱們用心去交流，發現學生身上的閃光點。而不是用暴力的變相體罰。我信賴會收到意想不到的效果。

《世說新語》的讀後感 篇7

《世說新語》是南朝文學家劉義慶組織門客編纂的一部記述魏晉時期名人軼事的筆記小說，是反映當時上層社會人們的豐厚內涵與文化的中華經典著作。語文教科書中也編入了多篇該書中的片段，我卻總沒有時間閱讀原書，而在這個暑假，我終於有幸捧起它一覽爲快。

《世說新語》共分爲德行、言語、政事等三十六門，使我印象最深的則爲文學篇的“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復有一婢來，問曰：‘胡爲乎泥中’?答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”一段，講的是一次鄭玄對他的僕人做的事不稱心，想要打她，此時恰有另一位僕人經過，引用《詩經。邶風。式微》中的“胡爲乎泥中”問她爲何站在泥中，而這位僕人也用《詩經》之句“薄言往槊，逢彼之怒”來解釋她被拖拽於泥中的原因。且不說鄭玄爲何要大發雷霆，僕人在當時社會的地位屬於下層，而鄭玄家的婢女卻能引經據典，嫺熟地用於日常問答，不得不讓人佩服他家良好的文化氛圍。

同樣反映出魏晉人士機智聰穎的，還有言語篇中的“鍾毓鍾會少有令譽”。這篇短文描寫了十二三歲的兄弟鍾毓和鍾會共同面見魏文帝的事。鍾毓臉上流下汗珠，魏文帝問其爲何有汗，鍾毓回答說：“戰戰惶惶，汗出如漿。”魏文帝又問鍾會，鍾會回答：“戰戰慄慄，汗不敢出。”兄弟倆隨口應對，巧妙運用同義、同韻的言語回答，字句中流露出他們廣博的學識，而鍾毓後來擔任武將，更可見他們受到的良好教育。“腹有詩書氣自華”，現代社會中的我們，不也該傳承先人的良好風氣，多多體會閱讀帶來的益處嗎?

“木猶如此，情何以堪”、“一丘一壑，自謂過之”……指間在書上一頁頁劃過，腦海中浮現的是一幕幕充滿智慧與風度的先哲對話，我一讀再讀，體會着份中華經典的無窮魅力……

《世說新語》的讀後感 篇8

嵇中散臨刑東市，神氣不變，奏《廣陵散》。曲終，曰：“袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》於今絕矣!”太學生三千人上書，請以爲師，不許。文王亦尋悔焉。

這則選自《雅量》篇，而雅量，意謂胸懷寬闊，氣度宏大。魏晉士人崇尚玄遠高邁，因此更加看重雅量。雅量者其志高遠，處世淡泊寧靜，蒙辱不慍，臨危不懼，視財如土，爲政寬仁。其最高境界是視死如歸。

從這一則可以體現出嵇康是十分重承諾的。嵇康學習《廣陵散》的彈奏時曾答應過那一位高人，不會傳藝於任何一個人。即使是極度渴望學習的徒弟還是知音朋友，他也一直牢記着承諾。守承諾的過程可能要忍受朋友的不理解或是金錢等的誘惑，這無疑是不好受的。試想想，對於哪些發誓就當做遊戲的人，重承諾是他們不可能做到的。因此，嵇康的重承諾是我們應該學習的。

嵇康能成爲“竹林七賢”之核心人物是必然事件。被判死刑，臨刑時，他不僅毫無懼色，反而索琴彈奏，他所擔心的不是自身將王，而是《廣陵散》於今絕矣!能說出這樣的一番話，需要的是多大的氣度與胸懷啊!而三千學生爲他請命，更烘托了嵇康強大的社會影響力和人格魅力。這些都是成爲“竹林七賢”之核心人物不可或缺的因素。

爲了幫朋友呂安作證，守牽連入獄，又遭鍾會陷害，被判死刑，嵇康卻從不後悔自己的做法，這時的嵇康是看重情義，不畏權威，正謂之雅量者。面對權威，能勇敢站出來伸張正義同時也體現嵇康的心中依然相信在那個年代是存在正義的，但結局卻令我們不禁神傷，但他的那股正氣是我們這個時代迫切需要的。如今，社會正大力打擊腐敗，作爲社會的主人，每個人都應該勇敢起來，一起面對那虛僞的面孔，揭示他們的真面目。

這則充分體現了《世說新語》的特點——短小精悍。《世說新語》中所記雖多屬簡短的片段，但卻極爲生動、傳神，善於通過一言一語刻畫人物肖像，性格和精神面貌，有較高的藝術成就。魯迅先生評之曰：“記言則玄遠冷峻，記行則高簡魄奇。”有些故事頗有哲理性，因此歷來被人們視爲意味雋永的文學作品。能閱讀它且去領悟它其中的故事，無疑我們是幸運的!

《世說新語》的讀後感 篇9

這個暑假，我讀了《世說新語》一書，它用清新簡練的語言刻畫出魏晉南北朝時期一羣風流雅士的形象，是大家喜聞樂見的一部作品。

《世說新語》裏面有很多故事，其中一則，讓我印象深刻。它記述了孔融被捕，其他人都躲進房裏，只有兩個兒子還在外面玩耍，孔融害怕他倆受牽連，誰知兩個小孩用“覆巢之下無完卵”之理來回應父親。不久之後，兩個兒子果然也被逮捕了。

“覆巢之下無完卵”這句話說得真好。國家相當於“巢”，個體相當於“卵”，國家有難，人民就有難，兩者息息相關，有國纔有家，因此我想到了“國家興亡，匹夫有責”。正如近段時間的中美貿易戰，美國繼續他們的大國強權政策，對我國施壓，對華爲實施制裁，幸虧以華爲爲代表的“中國製造”一直在振興科技方面做到“匹夫有責”，多年排除艱難、一直堅持發展科技，如今終於可以在危機來臨之跡拋出各項震驚國際的科研成果與美國作出抗爭。於是，華爲勝利了、中國勝利了。

不僅大企業，我們每個人也應該爲振興中華而努力，多想想能爲國家奉獻什麼，不要那麼冷漠自私、事不關己。現在的我雖然還是孩子，但我也懂得飲水思源，努力學習，我相信現在我努力學習，將來也一定能我的祖國。“覆巢之下無完卵”，國家興亡，匹夫有責！

《世說新語》的讀後感 篇10

《世說新語》是中國南朝時期(420-581年)產生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。它主要記敘了士人的生活和思想及統治階級的情況，反映了魏晉時期文人的思想言行，上層社會的生活面貌，記載頗爲豐富真實，這樣的描寫有助於我們瞭解當時士人所處的時代狀況及政治社會環境，更讓我們明確的看到了所謂“魏晉清談”的風貌。

《世說新語》依內容可分爲“德行”、“言語”、“政事”、“文學”、“方正”等三十六類，對我而言，其中最富有哲理的、讓我領悟最深的是“德行”類。如“管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：子非吾友也”。這則小故事把管寧與華歆對比，讚揚管寧淡泊名利。也教導我們不要被權勢所誘惑。所以由此可看出一個人是否有高超的德行，並不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養出來的。關於德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較爲不好的人常會以它個人的情緒爲中心，心情好時大家沒事，心情不好時大家得遭殃，古時就有一位不管快樂或失意，都不會表現於自己的情緒上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。

《世說新語》在藝術上有較高的藝術成就，魯迅先生曾把它的藝術特色概括爲“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”。《世說新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，通過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恆鑽其核”。僅用了十多個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。

《世說新語》故事短小，儘管每個故事都只有寥寥數語，但它總能述說出一個發人深思的故事。它用風趣的語言述說着一個個簡單卻又不平凡的故事。在紛繁複雜的世界中，《世說新語》總能讓我們在其中找到值得借鑑學習的地方。

#世說新語讀書心得體會3#

看到《世說新語》的書名，就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺，甚至認爲這是一本現代書。但事實並非如此，據說《世說新語》編於南北朝時期，是一本收錄歷史故事的書。

終於拿到這本書，我翻了翻，卻有了一個“重大發現”——啊?這本書不是收錄故事嗎?怎麼全是文言文!我對文言文並不感興趣，覺得沒意思，便把它放下了。可再回頭看時，卻被它深深吸引了。

原來《世說新語》分爲三十六章，每個章節都記敘了一種思想或行爲，收錄了一定篇數的歷史小故事。而每篇故事下面，都標有註釋與譯文。這下我就能閱讀了。

那麼，《世說新語》都講了些什麼?它裏面有許多膾炙人口的名人軼事，比如管寧割席、廣陵散絕等，還有許多我從來沒有聽說過的故事。通讀下來，真是收穫多多。

讀了這本前無古人，也許會後無來者的好書，我心中真是感慨萬千。

首先，這本書編得非常好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，讓人讀起來就好像在看一本故事書，而不是單調的歷史記載。而且它把諸多故事進行了分類，分成三十六章，讓人查閱起來很方便，一目瞭然。

其次，它通過故事傳播着道理，看着一個個形象生動的人物，我們就會明白，哪些人是學習的典範，哪些人是“負面教材”。

最後，這本書讓我收穫了許多知識，不僅讓我認識了歷史，還讓我學到了古文。古文讀多了，就會慢慢發現其中有的規律，進而瞭解了古文的規格與韻律。知道了古文的字代表什麼意思。這樣一本好書，誰會不喜愛它呢?

《世說新語》讓我眼界大開，沒有想到歷史遇見古文竟然能碰出知識的火花。真心希望大家一起來讀這本好書，感悟我們中華民族悠久的文明歷史!

《世說新語》的讀後感 篇11

剛拿到《世說新語》這本書時，我隨手翻看了一下，感覺有些茫然，這些小古文對於不愛看書的我來說自然興趣也就不大了。

後來，徐老師帶領我們一句一句地讀，並用通俗的語言繪聲繪色講述裏面有趣的小故事，我開始對它產生了迫不及待的想深讀的慾望。

媽媽跟我說，讀書並不是簡單地爲讀書而讀書。在理解這些小古文的過程中我遇到了很多困難，媽媽就陪着我一起查找漢魏六朝歷史資料，對一些歷史人物做一些瞭解後，我便開始自己研究誦讀。首先我會把每則故事中不認識的漢字和多音字查找字典，標註正確的讀音，然後對譯文進行仔細的閱讀，根據意思將原文劃出節奏，再誦讀多遍。最後，通過自己對故事的理解給它標上小標題，寫下小感悟。慢慢地我開始喜歡上這本好書，一篇一篇的故事雖然沒有太強的聯繫，但也不會隔斷故事的情節，讓我深刻體會到中華文化的博大精深。

在我讀到德行第一章中“王長豫爲人謹順，事親盡色養之孝……”時，尤爲深刻，讓我對王氏家族又有了更進一步的瞭解。文中王長豫爲人謹慎隨和，侍奉父母和顏悅色、恪盡孝道。王導看見他就打心眼的高興和喜歡，而看見小兒子敬豫卻是生氣，還時不時的訓斥一頓。後來長豫去世後，王導依然長期思念這個孝順的孩子。百善孝爲先，一個人如果對生養他的父母都不孝順，又談何對他人會有愛心，又怎麼指望他對國家有奉獻精神。而王長豫不僅顧及父母的物質需要，而且還要滿足父母的精神需求，這纔是真正難得的孝。

《世說新語》分爲言語、德行、政事、文學等三十六章，書中的故事既有很強的哲理性，又有很強的趣味性，當你捧起這本書後，相信你也會喜歡上的。

《世說新語》的讀後感 篇12

學習了《世說新語自新第十五》的篇章，我心起伏。先看原文：

戴淵少時，遊俠不治行檢，嘗在江淮間攻掠商旅。陸機赴假還洛，輜重甚盛。淵使少年掠劫。淵在岸上，據胡牀，指麾左右，皆得其宜。淵既神姿鋒穎，雖處鄙事，神氣猶異。機於船屋上遙謂之曰：“卿才如此，亦復作劫邪？”淵便泣涕，投劍歸機。辭厲非常，機彌重之，定交，作筆薦焉。過江，仕至徵西將軍。

如《世說新語》的文章分類，今天講的是一個有關改正錯誤、重新做人的故事。

戴淵年少投靠陸機之前乃一遊俠，善攻掠商旅，然而“雖處鄙事”，卻“神氣猶異”。看到“神氣猶異”我首先想到了詩仙李白，那是一個自信心爆表的人。不是有那樣一句話嗎，臭美之人，因爲他有“美”可臭！而眼前的`這位，是怎樣一個少年？攻掠商旅，說破大天也拿不上臺面。儘管如此，他指揮掠劫卻如大將軍般“運籌帷幄”，自是“皆得其宜”。本是將才，又如此年少，無奈自毀前程，令人唏噓。呵呵，但那只是普通人的“唏噓”和“短見”。少年戴淵有幸，幸在他遇到了陸機。陸機不僅看重戴淵才華，還能出言規勸，比普通人有慧眼，比老百姓有遠見。特別是在戴淵泣涕投劍、陸機規勸成功之後，陸機不計前嫌還寫信推薦這樣的“人才”，容人之心，容人之過，令人動容。我又想到了“緹縈救父”，想到了先秦以來折磨人身心的酷刑。戴淵確實比緹縈幸運，因爲漢文帝以來已廢除肉刑。然而比刑法更加寬容的永遠是人心，能喚醒他人、多看人之所長、篤信人之本性，比起最嚴厲的刑法更能救人。

一個曾放棄自己、甘做強盜的少年尚且能悔過自新，我們的孩子還遠遠沒有這樣或那樣的“違逆”啊！做父母的爲什麼那麼容易灰心，那麼容易給孩子定下一個“不是那塊料”的標籤呢？是家長的修行不夠。人的一生，就是來修行的。孩子，就是來修行我們自己的。然後，人生圓滿。

《世說新語》的讀後感 篇13

劉墉的《世說新語2》之教育祕笈，在我的空閒空餘總算讀完了，但久久地讓我回味其間。書中對“新新人類”的瞭解，我亦頗有慨嘆。“他們或許動作不快，起牀也不快，但他們的觀念靈敏、轉變得快、適應得快。”一點沒錯，就拿我女兒來說，看似動作很慢，起牀時叫來喊去的，但是對社會的前進事物說起來讓人又另一種看她的眼光。她學了法語後，瞭解了一些法國風情，就餐時，便侃侃道來；去了趟日本，就會告知你日本人的日子辦法，沒有一點點的不適應；有時還時不時地議論一下某些社會現象。這便是“新新人類”。當然，書中談到的許多的觀念，我都很附和。我自己也是教師，但隨着孩子的生長，社會的前進，如同自己的教育辦法越來越限制了，辦法越來越單一了，因而，和孩子的間隔越來越遠了。我常常考慮自己的教育勝敗，所以，通過各種途徑和辦法來尋求適宜我孩子的教育辦法。讀了這本書，對我頗有啓示，我國的家長對孩子太多的幻想和規則，所以捆綁了孩子幻想的空間和開展的渠道，當然或許是某個衡量的標準，使家長沒有辦法挑選，只需聽之任之。想想現在的青少年違法，青春期孩子的背叛，網絡問題少年，咱們做家長的真應該從頭審視自己的教育思維和辦法，在孩子生長進程中，是十分需求咱們家庭的協助和協調，是十分需求與校園教師常常的交流。有的家長常常認爲校園教師怎麼怎麼，卻沒有問問自己的責任盡到了沒有，總是認爲，孩子到校園就應該遭到出色的教育，卻疏忽了家長教育的重要性，孩子個別生長的空間是極端重要的，能夠暴漏出他內心深處最底層的東西。

現在我教育的觀念在逐步改動，教育的辦法在逐步改動，我發現孩子又樂意與我走近了，常常把她的喜怒哀樂告知我，我欣喜萬分，這是對家長的信賴。

書中談到的“年青人要有探究的權力”“子彈準備好”，我極端欣賞。孩子在生長進程中，實踐上便是累積的進程，爲自己貯存一種能量，爲自己沉澱一些常識，爲自己儲藏必定的才能，到時機降暫時，你便會挑選適宜自己的渠道大顯神通，而非有了適宜的時機，只能望此興嘆。文中又談到來太原產生的事，讓我這個太原人引以自豪，儘自己的才能爲他人做一點點事，便是儲藏生命的價值，也是謀福子孫後代。我想到了本來的一位年青的搭檔，曾協助那些特困家庭的孩子讀書，幾回輾轉去山區看望那些孩子，那麼，她的這份愛心，必然會影響到她的孩子，也會成爲有愛心的人。教育真是一個永久的論題，一起也充滿了魅力。

掩書深思，咱們的家庭要太多地重視孩子的健康生長（生理和心思），要爲他們發明一種寬鬆，一種調和，要啓示他們把常識變成技術，把思維變成視界，體會與愛惜生長中的困難，清晰自己的前行方針，無論怎麼，只需不斷堅持，總有完成自我的一天！

《世說新語》的讀後感 篇14

劉墉的《世說新語》應該出書現已好久了，很不好意思，僅僅上星期纔看到這本書。

今日再翻開這本書的時分，看到劉先生改動的一句話：“人無近憂，必有遠慮。”放在近前的問題不處理，真實是可怕之極的。假如處理眼前問題不必久遠眼光，就會是“人無遠慮，必有近憂”了。有意思。劉先生一起引薦還有孔子另兩句話：“正人有不幸而無有幸，小人有幸而無不幸。”“正人居易以俟命，小人行險以幸運。”任何一個成功都不是無意做的，盡力纔是底子啊。劉先生引薦的爬山領隊的也值得愛惜：“現已瞭解的路，作進一步計劃；不瞭解的路，要作退一步計劃。”經典的危險控制論。讀書纔是硬道理啊！那些有用的原理或行爲的成果，要靠自己去力行，恐怕做不了幾件作業。趁便記載一下讀來的語句。

龐加萊說：科學家研討天然界的原始動力來自於天然本身的美。狄拉克說：我認爲哲學永久不會導致重要發現，它僅僅人們議論已發現事物的一種辦法算了。狄拉克給莫斯科大學的黑板題詞：任何物理學規律都有必要具有數學美。在閱覽以及聽駱教師解說《名教與天然》進程中，我注意到魏晉文明中一位無足輕重的人物——王弼。所以查閱了一些材料，瞭解了一些相關王弼的信息，以下便是有感而發。

駱教師的《世說新語精讀》一書中說到名教源於孔子的正名說“君君，臣臣，父父，子子”，即駱教師講的理念與實存，用理念來標準現實；而道家卻認爲“道可道，十分道；名可名，十分名”。而王弼從道理的高度講這兩者結合成了一體，認爲名教出於天然。我個人認爲這既表現了他作爲形而上學開創人的思維，也是其時魏晉士人思維的描寫，對思維文明開展起到了至關重要的效果。

何晏爲吏部尚書，有位望；時談客盈坐。王粥未弱冠，往見之。晏聞粥名，因條曏者勝理語粥曰：“此理僕認爲極，可得復難不？”粥便作難。一坐人便認爲屈。所以粥自爲客主數番，皆一坐所不及（《世說新語·文學》）。王弼談鋒拔尖，辯得世人啞口無言，自己還羅列觀念持續佐證。王弼是其時最出色的清談家和哲學家。由此看出其時文風仍是很盛的，並且清談適當盛行，士人們都崇尚這樣的習尚。而在宣傳形而上學的進程中，王弼提出的關於家族制度中等級聯繫的“分”與血緣聯繫的“合”，便是在相愛中有敬，在同中有異，構成調和的社會全體，表現了其時遍及奉行的家族制度的價值取向，可見魏晉時期人們的觀念現已被遭到了形而上學的影響。並且在世說新語形而上學與清談的進程中，不只表現了名教與天然和調和一致，更協調了儒道文明，促進其時人們的思維的思維交融。

由此，王弼等人開創的形而上學正始之音開端了魏晉清談年代。從此，議論人物着眼於議論和義理，即不只看人的談吐辭藻，並且要看他對義理的領會，而王弼等人也被後世名士奉爲典範。魏晉人士對正始談風之敬慕，於此可見一斑。

《世說新語》的讀後感 篇15

從我讀書年代起，我就很喜愛看書，特別是關於散文類的書，這方面的作家許多，比方劉墉便是比較出彩的一位散文作家。現在，我現已邁入作業的第N個年初，劉墉一向陪伴着我的生長，從他的書中我學習到了許多待人接物的道理，並融入作業、日子、學習中，讓我受益非淺。

最近，我閱覽了劉墉的新作—《世說新語》①處世祕笈，這本書的內容簡略易讀易懂，有用性很強，很靠近咱們的作業、日子和學習，之所以劉墉這麼受歡迎，或許便是由於他寫的書通俗易懂吧！這次我想我的介紹準沒錯的，想必咱們看完這本書後必定會拍手稱譽的！在我的大力引薦下，咱們部分參與這次學習的職工個個都說這本書好，詳細它的好在哪裏呢？請聽我逐個說來，總結兩點如下：一是學習怎麼說；二是學習怎麼做。這聽起來沒什麼，但是說話藝術的學識很大，爲什麼這麼說呢？就如劉墉在書中所羅列的比方吧，比方你是職工，老闆問你今日客戶總共叫了幾箱貨。往常一天有一百多箱，那天特別少，只叫了十箱，你是不是很或許答：“陳述老闆，今日只叫了十箱耶！”劉墉勸誡說，假如你僅僅個小職工、小主管，你這麼說就錯了！除非你是合夥人、大主管或老闆娘，你最好不要說“今日只叫了十箱”而應該只講“叫了十箱”。爲什麼呢，由於你不是老闆，你應該先客觀地把實踐數字告知老闆，下面他要跳起來或大吼：“什麼？才叫十箱？怎麼搞的？”都是他的事，你沒有資歷用你的片面去影響他。從這兒能夠看出，對一個有紀律的公司，對一個領導者，或對一個需求作出正確判別的領導階層，做部屬的都應該先供給客觀的現實。

從一個人的說話能夠看出其的本質和水平，從一個人所做的事能夠看出其在作業是否勝任，就如劉墉所說的有關於職業品德方面的內容，劉墉舉了幾個很簡略的比方，他說每一行都有它的職業品德，現在日你在旅館、飯館作業，不能隨意泄漏顧客的行跡，這是你的職業品德，就算有人探問，某某人是不是常來啊？你也不該該說；現在日你在銀行作業，爲顧客的財政保密，是你當然的責任，儘管在電腦上，你能夠看到顧客的每一筆買賣材料，但是絕不能到外面去說半個字。從這兒能夠看出每一個作業者都有責任替顧客做好保密作業，由於這是你的職業品德。

通過對劉墉《世說新語》這本書的學習，結合咱們本身作業的實踐，在接下來的日子裏不斷提高作業的服務質量和水平，使整個咱們庭愈加調和圓滿！

《世說新語》的讀後感 篇16

直到本年暑假我才把《世說新語》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書招引。《世說新語》是我國最早的一部白話志人小說集，由劉義慶（南朝宋文學家）掌管編寫的是一部紀錄魏國風流的故事集，其內容首要觸及漢末至東晉時期士族階層的逸聞趣事。《世說新語》所記載的雖是片言數語，但內容卻反常豐厚，對後世的筆記小說的開展有着深遠影響，模仿此書編制而寫成的著作更是不可勝數。書中不少的故事，成爲後世戲劇小說的資料，成爲後世詩文所常用的典故，在我國文學具有重要的位置。

“庾公乘馬有的盧，或語令賣去，庾雲：＂賣之必有買者，即當害其主，寧可不安己而移於他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇認爲後人，古之美談。效之，不亦達乎？＂意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣掉。庾公說：＂賣它就必定有人買它，那樣也會損傷這位庾公（庾亮）騎乘的買主，莫非由於它對自己不安全，就能夠嫁禍他人嗎？早年孫叔敖爲了後人而殺了兩頭蛇，被古人傳爲美談，我仿效他的做法，不也算是通達事理嗎？＂這是選自《世說新語》德行中的：庚亮不賣的盧，這其間反映了庚亮“己所不欲，勿施於人”的品德品德。當咱們做一件事時，咱們應當爲他人考慮，不要只由於個人的一己私益，而禍患到了他人。這樣即對自己晦氣，也對他人晦氣。所以咱們在做一件事時，咱們要顧及他人感觸。

“王子敬自會稽經吳，聞顧闢疆有名園，先不識主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王遊歷既畢，指麾好惡，目中無人。顧憤然不勝曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，缺乏齒之傖耳！”便驅其左右出門。王獨在輿上，反轉顧望，左右移時不至。然後令送著門外，怡然不屑。”意思是：王子敬從會稽郡通過吳郡，傳聞顧闢疆有個名園，原先並不知道這個名園的主人，仍是徑直到人家府上去。碰上顧闢疆正和來賓朋友設宴暢飲，但是王子敬遊遍了整個花園後，只在那裏點撥議論好壞，目中無人。顧闢疆氣得臉色都變了，忍耐不住，說道：“對主人高傲，這是失禮；靠位置尊貴而對人專橫，這是無理。失去了這兩方面，僅僅不值得一提的粗俗人算了！”就把他的侍從趕出門去。王子敬單獨坐在轎子裏，瞻前顧後，侍從的人好久也不來。然後顧闢疆叫人把他送到門外，對他但然自如，置之腦後。從這則故事中使我理解了人際聯繫的好壞直接影響到咱們人生的勝敗。所以，咱們有必要重視日常的禮儀文明，做到與他人往來有標準，說話要有尺度，行爲要有控制，既不狂妄自大也不阿諛奉承，給他人留下好的形象。

上有萬仞之高，下有意外之深；上爲甘露所沾，下爲泉流所潤。

仔細品讀這本書，我收穫頗豐。一樁樁小故事，一個個繪聲繪色的人物，如行林蔭道上花團簇擁令人眼花繚亂。那一句句講話措辭，無不畢肖聲口，寥寥數語，卻能講述出一個個發人深思的道理。

咱們作爲21世紀的青少年，咱們身上擔負的不只僅是我國的未來，咱們我國的傳統文明也需求咱們去傳承；讓咱們行動起來，讓這條歷史長河源源不絕。

《世說新語》的讀後感 篇17

誠信是中華人民的傳統美德，如果你勇於說真話，那麼你純淨的心靈將得到昇華，反之，你的良知便會向黑暗的地獄靠進一步。在《世說新語》中，一篇篇小故事告訴了我們誠信的重要性。

陳太丘與友期行

在陳太丘與友期行中，友人過了中午還沒來，太丘便離開了，走後友人才到，元方和友人的一番對話，讓友人感到無比的慚愧，這是一個很有教育意義的故事，陳太丘依照約定行事，當他的朋友失約時，他決然離去一點也不姑息，這父子二人身上提現的是古人崇尚的做人要以誠信爲本質觀念，春秋時期政治家管仲說：誠信是天下的關鍵，孔子也說：做了個人，卻不講誠信，不曉得那怎麼可以，譬如大車子沒有安橫木的犁，小車子沒有安橫木的輒正因爲誠信是一個人立身行事的根本，是事業成敗的關鍵，所以古代有很多不重千金重一諾的美談。像陳太丘的友人，自己言而無信，失了約不自我反省，反而責怪別人，他被有人拋棄，受到兒童蔑視，實在是咎由自取。

諸葛亮解字

諸葛亮在吳國時，一次朝堂大會上，孫皓問他：你的字是仲思，你思的是什麼呢？諸葛亮回答：在家裏思的是孝敬父母，侍奉君主思的是忠誠，交友思的是誠實，如此而已不管是侍奉君主，還是交友的路上，都找不了誠信，誠信是我們人與人之間和諧共處的橋樑，是我們彼此的信任。

王朗渡船

華韻和王朗一起撐船避難，有一個人想搭乘他們的船，華韻很爲難，王朗還說：幸好船還寬敞，有什麼可爲難的一會賊寇要追上來了，王朗想丟下剛纔搭船的人，華韻說：剛纔我之所以猶豫，正是這個原因，既然已經接納了他來船上脫身，哪裏能因爲情況危急就丟下他呢王朗開始樂於助人，但在危難時，卻言而無信，背信棄義，而華韻當初就謹慎地抉擇是否幫助別人，一旦決定幫助，就要堅守諾言，不離不棄，在當今社會中，有些人將仁義道德掛在嘴邊，但往往因爲受不了利益的誘惑，做出違法亂紀的事，有些人，平日雖默默無聞，但始終堅持自己的理想和目標，這纔是我們應該效仿與學習的對象。

誠信是我們成功路上的關鍵一步，我們必定成功，我們註定輝煌。

《世說新語》的讀後感 篇18

《世說新語》是南朝宋臨川王劉義慶編撰的一部志人筆記小說。它內容包羅萬象，舉凡政治、思想、道德、文學、哲學、美學等方面皆有涉及，由長短不一的一千多則小故事組成，注重描寫人物的形貌、才學、心理，善於表現人物的獨特性格，使人物形象活靈活現。其文筆簡潔明快，語言含蓄雋永，餘味無窮，往往隻言片語就可以鮮明地刻畫出人物的形象和性格，魯迅曾經評論其“記言則玄遠冷峻，記行則高簡瑰奇”。魏晉時期的名士風度主要有清談、飲酒、服藥和隱逸等幾種外在表現形式，而《世說新語》集中反映了這一時期的這種名士風度，難怪魯迅會將之戲稱爲“一部名士的教科書”。

初中學生閱讀這部小說，不僅可以積累一些文言語感，同時，那一則則生動形象而又富有情趣的小故事可以給他們很多思考和啓迪。他們以自己獨特的視角寫出閱讀感想，也嘗試着以各種藝術形式進行全新的解讀與演繹：徐兆豪同學繼上回以圍棋的形式成功解讀龍應臺的《目送》之後，更加成熟地進一步以此形式演繹《世說新語》德行篇中的幾個小故事；司源同學、鬱雨晨同學嘗試以漫畫、編程的形式表達自己的閱讀感受；戴雍涵、李茗宇同學更是以魔方和溜溜球來表現自己的體悟——這些獨特的閱讀感受都給人以耳目一新的感覺。

我們將這些精彩而別樣的《世說新語》閱讀感受分三期推出，此爲第一期。

《世說新語》的讀後感 篇19

《世說新語》是我國魏晉南北朝時期“志人小說”的代表作，由南朝宋時劉義慶編攥，記載了後漢至南朝宋時名士貴族的遺聞軼事，堪稱一部記錄當時社會、政治、文學的雜史，具有很高的史學價值。全書依資料分爲“德行”、“言語”、“政事”、“文學”、“方正”、“雅量”等三十六門，透過人物的品評和玄遠的清談，生動的再現了魏晉時期名士大家的玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學價值極高的古典名著。中國禮貌歷史悠久而我這個深愛祖國的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續努力學習和祖國一齊成長，去感受祖國文化的博大精深。

我和我的祖國是分不開的，因爲我愛這個美麗的國度——中國。許多人都會覺得我愛得不夠深，但是這三個字是最簡單，也是最能表達出自我對某種事物熱愛之情。讓每個中國人甚至地球人都深深地記着、愛着這個國度——中國讓愛傳達千萬裏，一向永恆下去，直到天荒地老、海枯石爛。

我愛你我的祖國。

《世說新語》的讀後感 篇20

這隻幾天我在看一本古書——《世說新語》這本書，資料精彩搞笑，用漫畫的形式將書裏的資料表達的活靈活現，很好理解。你也和我一齊在這本書裏暢遊一番吧！

《世說新語》原名《世說》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時名士貴族的遺聞軼事的筆記小說。成書時光爲我國南朝宋時期，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫的。《世說新語》按資料分爲德行、言語、政治、文學等三十六類，共有一千二百餘故事。

故事一：

其中德行類的一個“荀巨伯探友”這個故事講的是：有一天、荀巨伯去探望生病的朋友，沒想到外族敵寇正在攻打朋友住的城，朋友說：“我快病死了，你來幹什麼？快走吧！”荀巨伯堅持還要照顧病友，敵軍攻進城了，他對敵軍說情願用自我的性命換病友的命，敵軍被他們的友情感動了，最後撤出了城，全城的生命和財產都給保住了。這個故事讓我感到荀巨伯是一個重友情的人，把朋友的生命看得比自我生命還重要的人，讓我看出來荀巨伯與朋友的深厚友誼，這個故事讓我深受感動。讓人讚歎和羨慕……

故事二：

從前有一個叫楊修的人，曹操任丞相時，命楊修爲主簿，他聰慧過人，善於揣測他人的內心。一次他帶人修好了相國的大門，曹操見了不說話，讓人拿筆在門上寫了一個“活”字，甩袖離開。衆人都很擔心，怕活不成了。楊修讓人把門拆了，說道：“門中寫一個‘活’字，合起來看“不就是一個‘闊’字嗎？丞相嫌門太大了啊！”衆人這才恍然大悟。楊修用自我的智慧很多次猜測出曹操的心思，還有許多關於他思維敏捷的小故事。從這些故事中讓我明白了，楊修是那麼的聰明，真是一位人才啊！

我喜歡這本書，因爲這本書讓我明白了許多古代時的經典故事，還讓我明白了許多做人的道理，你也來看看《世說新語》這本書吧！

《世說新語》的讀後感 篇21

近日，教學之餘，在翻閱《世說新語》時，讀得其中一個故事，覺得挺有味道，但細細品位之餘，對其觀點我卻不敢苟同：郭洗馬入洛，聽伎人歌，言佳。石季倫問其曲，郭曰：“不知。”季倫笑曰：“卿不識曲，哪得言佳？”郭笑曰：“譬如見西施，何必知姓名，然後知美？”

在郭洗馬看來，一個人完全可以憑感覺去認識美，“不識曲”照樣能言其“佳”，--就像見了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣。感覺這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性，或賞心悅目，或動聽悅耳。審美欣賞活動首先是憑感覺和直覺來把握事物，或者說，感覺和直覺是審美欣賞活動的起點。因而，美育是通過對美的事物的欣賞，陶冶人的思想感情，提高人生藝術化的程度。但是，審美欣賞活動僅有這個起點是遠遠不夠的，它起碼還需要知識、趣味、心境三個條件。

知識條件指的是豐富的知識修養。郭洗馬“不識曲”也能“言佳”，這裏的“佳”，只是一般人說的“好聽”的意思。若進一步問“佳在哪裏？”“爲什麼佳？”他是斷然回答不出所以然的。中國有句俗話：“不會看的看熱鬧，會看的看門道。”郭洗馬所說的“佳”，充其量不過是聽着熱鬧而已。若是要聽出門道，即能講出“佳在哪裏”“爲什麼佳”，則不僅需要“知其曲”，而且要具有一定的音樂修養。有人把音樂欣賞分爲三個層次：一爲“知覺的欣賞”，指聽音樂而產生悅耳的感覺；二是“情感的欣賞”，指聽音樂而產生喜怒哀樂的情感；三爲“理智的欣賞”，指聽音樂而能對其結構、主題、技巧加以剖析。一個人要真正領略音樂之美，就應該努力達到“理智的欣賞”的層次。因此，感覺到東西不一定能很好地理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它。

大音樂家貝多芬的名曲《田園交響曲》，一個音樂修養高的人會聽得如癡如醉，讚歎不已；而一個不懂音樂的人卻會聽得莫名其妙，甚至酣然入睡。正如馬克思所說的：“對於不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義。”如果經過一段時間學習，你已經懂得了樂理常識，又對貝多芬的時代和生平有所瞭解，再聽《田園交響曲》，那時的情形就會完全不一樣。你不僅會聽得津津有味，甚至能對每個樂章都會細細品味，能分辨出哪是“初見鄉村景色時的愉快情緒”，哪是“農民的歡樂舞會”，哪是“小溪流水”，哪是“狂風暴雨”……，從而真正步入音樂美的迷人世界。

欣賞藝術美，少不了知識修養；觀賞自然美，同樣離不開知識修養。有一出歷史劇叫《關公單刀赴會》，其中寫關羽帶着周倉來到江邊，見江水在旭日的輝映下一片通紅，兩人都產生了美感。周倉目不識丁，只能叫：“好水！好水！”關羽滿腹經綸，便由通紅的江水聯想到在此發生的流血戰爭，感慨道：“鏖兵的江水猶然熱，……二十年流不盡的英雄血！”顯然，關羽多獲得的美感要比周倉豐富得多，原因就在於他比周倉的藝術修養和文化修養要高得多。面對同一審美對象，不同的人所以會產生不同的審美感受，很大程度上與知識修養有關。遊覽黃山，知道一些黃山傳說和歷代詩人吟詠黃山的詩詞的人，會比對黃山一無所知的人增添許多遊趣。登上萬里長城，有點中國歷史知識的人，對長城的雄偉都會發出由衷的感嘆，感嘆先人的智慧和才幹。而對歷史知識瞭解不多的人，面對先人智慧和汗水的結晶，感慨的也只能是表面所見的景象罷了。

法國大雕塑家羅丹有句名言：“美是到處都有的。對於我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。”這就是說，美是無處不在的，關鍵在於我們能不能發現它們。靠什麼去發現呢？藝術修養和知識修養是很重要的方面。修養越深，展現在你眼前的美的事物就會越豐富，你獲得美感的機會也就越多。欣賞美還需要健康的審美趣味。這裏所說的趣味是個比喻，是由口舌的感覺引申而來。長有人講：“說到趣味無爭辯。”也就是說，各人有各人的趣味，你喜歡甜，他喜歡辣，你喜歡鹹，他喜歡淡，--這沒有對錯之分，高下之別，因而沒有什麼好爭辯的。這種看法若僅僅指人的飲食口味，當然無可厚非；若擴大到審美領域，不說大謬不然，起碼也是值得商榷。因爲，審美趣味不僅有高下優劣之分，而且這種區分往往是差之毫釐，謬之千里。例如，同是閱讀文學名著《紅樓夢》，從中看出世態炎涼和人情冷暖，與只見驕奢淫逸和宮闈祕事，實在有天壤之別。同是欣賞西方繪畫藝術，沉浸在美的造型和豐富的寓意裏，與只從裸體中尋找刺激和醫學專用，也是不可相提並論的兩碼事。在這裏，前者是吸收營養，後者是吸毒；前者是可使人的精神品位得到提高，後者卻讓人的思想品質受到腐化、墮落。

所以，培養健康、純正的審美趣味，對每個人來說都是不可忽視的大事，對青少年來說尤其是如此。青少年正是審美趣味的形成期，如果缺乏正確的導引，那就是容易受各種低級、庸俗趣味的引誘；而一種低劣的趣味一旦形成，便會逐漸成爲習慣，甚至進而由習慣變成自然，不但改起來難乎其難，甚至會執迷不悟，越陷越深。在這方面，一些青少年由接觸網絡到沉迷於虛擬世界無法自拔，到荒廢學業，甚至違法犯罪的教訓已經很多。因此，青少年要注意培養健康、純正的審美趣味，在熱愛優秀文學藝術的同時，自覺地抵制那些庸俗、低級“藝術”的侵蝕，以防自己的心靈受到污染。

欣賞美除了要有知識修養和健康的趣味外，還需要有適宜的心境。我們每個人都有這樣的體會：當自己心情愉快時，往往見到什麼都能尋出樂趣來；而當自己心情苦悶時，常常對再好的書和風景也引不起欣賞的興趣。蘭花很美，但正如魯迅先生所說的：“災區的饑民，大約總不會去種蘭花吧。”這不是說災區的人沒有欣賞蘭花的能力，而是他們飢腸轆轆，沒有擺弄和欣賞蘭花的雅興。《紅樓夢》中大觀園的景色很美，但在寄人籬下、愛情受到挫折的的林黛玉眼裏，最使她動心的不是迷人的春景，而是一片無人清掃的落花。因而她置身於美麗的春色中，反而吟成一首酸楚悽惻的《葬花詞》。唐代大詩人杜甫有句名詩：“感時花濺淚，恨別鳥驚心。”花和鳥都是美神的使者，是很好的審美對象，但在杜甫傷感慨嘆和悵恨離別時覺得花也濺淚，鳥也驚心。這再清楚不過地說明，適宜的心境對審美活動具有重要作用。

一個人的人生道路，從來不會一帆風順。學習的困難、考試落第的憂愁、失戀的痛苦、人事糾纏的煩惱，以及其他種種人生挫折，都會干擾和影響我們保持愉快的心境。減輕、消除這種狀況的一種很好的辦法，就是“看得開”，就是豁達、祥和、樂觀--以博愛的胸懷去寬以待人，以淡薄的心田去疏遠名利之爭，以堅強積極的態度去對待困難和挫折。如果說，美也有“偏心”的話，那麼，它對於豁達、樂觀者常常格外多情，它的大門對心胸開闊者也格外敞開。

《世說新語》的讀後感 篇22

《世說新語》是中國古代志人小說的代表作，作者是劉宋臨川王劉義慶。全書共36篇1130則，主要記載了東漢末年直至劉宋初年近300年間的人物故事，內容包羅萬象涉及到政治、經濟、文學、思想、習俗、民生等諸多方面，保存了大量非常珍貴的歷史資料。劉宋臨川王劉義慶不是詩人，他及其門下文人編纂的筆記體小說《世說新語》也不是一部詩歌作品，然而如果我們從詩的角度對這部中國最早的志人小說重新進行解讀，則不難發現，這部以記寫帝王將相、名士風流遺聞軼事爲主要內容的的古典作品呈現着鮮明的詩性品質，放射着奪目的詩性光輝。主要在反映門閥世族的思想風貌，保存社會、政治、思想、文學、語言等方面史料，價值很高。

當我讀《世說新語》中的一到三十頁時，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人慾依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何爲不可?”後賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正爲此耳。既已納其自託，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當即表示爲難，王朗說：“正好船還寬敞，爲什麼不可以?”後來追兵即將追上，王朗想拋棄那個人。華歆說：“之前我猶豫不決，原因就在於此。既然已經答應了他的請求，怎麼可以因爲情況緊急拋棄他呢?”社會上從此便根據這件事判定華歆和王朗的德行優劣。這個故事中的華歆剛開始對於別人的請求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但儘管王朗答應了那個人的請求，但當後來追兵到來情況緊急時，卻想拋棄協助的那個人，所以，華歆的品德是遠在王朗之上的。

我們在生活中有沒有犯過像王朗一樣的錯誤呢?以這個故事爲例，在開始時如果華歆和王朗在開始時沒有攜帶那個人，那麼那個人可能會有生存的希望。可要是華歆和王朗在中途拋棄了那個人，那麼那個人就沒有一點生存下來的希望了。生活中的事往往也是這樣。如果我們答應了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會受到損失。但要是你在中途忽然停止，那麼他的損失會更大。

當然，我們在生活中要儘量幫助別人。但如果的確無法幫忙，我們也要當即拒絕，如果答應了，就不能半途而廢。

《世說新語》的讀後感 篇23

《世說新語》是南朝劉義慶編寫的志人小說，分爲36門，如《德行》《言語》《政事》等。我覺得最富有哲理的是《言語》，寥寥數語的小故事卻訴說着發人深思的大道理。

名與利往往是人的動心之處，因此名利面前很容易看出一個人的品性。舉例來說，管寧與華歆是好朋友，有一天他們共同在菜園裏種菜，勞作中他們翻出了一塊金子。管寧沒有撿起金塊，而是把金子視作土塊，繼續幹活。華韻卻把金子拿在手裏，反覆地看不忍丟棄，導致管寧對他心存芥蒂。還有一次，兩人一起讀書，一位做官的人乘車路過，引起大家圍觀。華韻丟下書本也去湊熱鬧，管寧心裏十分不滿。於是，他拿刀割斷草蓆，和華韻分席而坐，說：我們不是朋友!因爲管寧發現他們兩人的價值觀截然不同，華韻太看重金錢和名利。而華韻因此失去了一位人生路上的真正益友。這就是著名的管寧割席的故事。

這個故事雖簡單但道理很深刻。我絕不會學華韻，不是自己的東西，我絕不存佔有之心，我絕不爲名利失去自己的良知!在自己的人生道路上，我要依靠自己的努力獲得真正的人生價值。

因爲《世說新語》裏面這些短小精悍的小故事，我的整個暑假才變得意義非凡!