端午節對聯賞析

關於端午節起源的傳說可多了，其中，紀念屈原的說法流傳得最廣。屈原是我國古代偉大的愛國詩人，出生在2000多年前戰國時期的楚國。他爲人正直，學識淵博，很有才幹，在楚國擔任了重要職務。因爲他主張堅決對抗秦國侵略，而受到打擊、排斥，還被楚王趕出了朝廷。屈原悲憤極了，在流放途中寫下了許多充滿愛國精神的詩篇，最有名的是《離騷》。後來，秦國軍隊攻佔了楚國都城。楚國失地千里，屍橫遍野。屈原心如刀割，他不願意看到國破家亡的慘景，就在農曆五月五日這一天，懷抱石塊，跳進了淚羅江。當時他62歲。

百姓們愛戴屈原，當聽到他自殺的消息後，紛紛划着船奔向江中，去打撈屈原的遺體，但沒能找到。他們怕江中的魚蝦會咬食屈原的遺體，又紛紛把江米裝迸竹筒，扔到水裏，想用江米餵食魚蝦來保護屈原的遺體。從此，每年的五月初五，人們都會自發地來到江邊，悼念屈原，還要划着船衝進洶涌的波濤，象徵人們爭相打撈屈原遺體，以此來寄託對屈原的哀思。久而久之，我國南方就形成了端午節賽龍舟的習俗。因此，端午節又成了紀念屈原的節日。

憶曹娥兮江上;

吊屈子乎湘潭。

曹娥，東漢時期的人，是中國古代著名的孝女。其父於五月五日爲水所淹，不得其屍。曹娥沿江哭號十七日，晝夜不絕，父屍不出，遂自沉於江而死，三天之後，父屍浮上水面。有人認爲，沿以成俗的賽龍舟，就是爲了紀念她。當然和她爭這一榮耀的，還有屈原和伍子胥。此聯的妙處在於將兩個爭名的對手，黏合在一起，和諧共存了。

生子興宗王鎮惡;

良辰競渡屈靈均。

《離騷》開篇就說：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆餘初度兮，肇賜餘以嘉名：名餘曰正則兮，字餘曰靈均。”靈均是屈原的字。聯中與屈靈均並舉的王鎮惡，是東晉名將，其祖父就是前秦名相王猛。王鎮惡生於五月五日，家人慾棄之。王猛援引孟嘗君亦此日生的故實，認爲王鎮惡將會是振興家族之人。後事亦正如王猛所言。屈原與王鎮惡相隔千年，一文一武，因端午結了姻緣，做了上下聯，實爲趣事。

天中節;

地臘辰。

唐宋以來以農曆五月五日午時爲天中節，也叫重五節、浴蘭節。端午節是後來的稱呼。至於地臘，乃是道教加於此日的名稱。上下聯皆爲點明時令。這種對聯一是爲了避免落入俗套，另一是爲了對舉的工穩，且富於人文，遂援引並不習用的稱呼，點明節日。

蘭湯試浴;

蒲酒盈眉。

《大戴禮記》曰：“五月五日，畜蘭爲沐。”故此端午節又名浴蘭節，端午蘭湯沐浴的習俗其來頗久。蒲酒，賭博飲酒，意指端午節嬉戲娛樂，眉展顏開。或者蒲指菖蒲，酒指雄黃酒，端午有掛菖蒲劍與喝雄黃酒的習俗。

門幸無題午;

人慚不識丁。

據傳此聯爲明末屠戶徐五所撰。他於端午節題午時書(端午對聯又名午時書)貼於門楹，聯曰：“門幸無題午，人慚不識丁。”當朝名臣曹學佺路過，一見此聯，大爲讚賞。遂叩門拜謁，二人結爲朋友。此聯之所以妙，端在於其幽默。在分析其何以幽默前，須先解釋門上“題午”的諷刺意味。這是出自宋人範正敏所著《遁齋閒覽》的諧語：一士子拜謁一富人，富人不想見，推脫已外出，士子知其欺己，遂在富人門上大書一“午”字而去，人問其故，士人答到：“牛不出頭耳”。蓋士子用“午”字諷刺富人是個縮頭蠢牛。此聯曰“門幸無題午”，其中的一層意思，正從這一詼諧而來。也正爲此，曹學銓才毫無忌諱的叩門攀交。另外一層意思是用“午”代指“午時書”。明明午時書貼於門上，卻說“門幸無題午”;對聯寫得如此講究工整，卻說“人慚不識丁”。其中的幽默詼諧，令人回味無窮。

九子糉;

五彩絲。

此聯雖僅有六字，所明者實乃端午的兩大風俗，以之涵括端午絲毫不顯簡陋。《續齊諧記》載：屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，用竹筒貯米，投水祭之。漢建武中，長沙人歐回，見一人自稱三閭大夫，對歐回說：“祭品雖然很好，可惜常被蛟龍吃掉。煩勞施以恩惠，用練樹葉包裹，五彩絲纏繞。因爲這二物是蛟龍所忌憚的東西。”歐回依言而行，此人重現致感謝之意。據此，端午節的這兩大風俗都與屈原有關。也有其它的說法，姑列其一。應劭《風俗通》曰：“五月五日，以五彩絲係臂者，闢兵及鬼，令人不病溫。”則五彩絲不用於糉子，而用於人。聚訟紛紛，不知孰從。然而無論哪一種爲正解，都不妨礙此聯的妙處。

艾旗招百福;

蒲劍斬千邪。

懸艾草於門上，以辟邪攘毒，端午習俗之一。 由於艾草迎分招展，其狀若旗，故聯中曰“艾旗”。蒲劍，前已有解，指菖蒲劍。此聯旨在辟邪納福，蓋與人們看待端午的觀念有關。先秦之人就頗以五月爲毒月，五日爲惡日，後世固守其藩，未嘗變革。於是古人千方百計辟邪祛災，蘭湯沐浴、系五彩絲、掛菖蒲、懸艾草等之類，漸成習俗，時至今日，流風遺韻，依然可聞。此聯數目對數目，偏正詞組對偏正詞組，妥貼工穩。

保艾思君子;

依蒲祝聖人。

此聯用了兩個比喻，一是將君子比作艾草，一則將聖人比作菖蒲。人們以爲端午節邪祟流行，多用菖蒲與艾草辟邪祛祟。想來君子動靜舉止方廉，浩然正氣，存於一身，聖人經天緯地，備物致用，保養萬民，雖與艾草菖蒲功績固有大小之別，其正身佑民則同。由物及人，由小及大，蘊意幽遠，此其長也。

千古諍臣罹禍;

爾今屈子開顏。

千古諍臣與屈子，皆指屈原。聯意在於讚頌今日之政治清明。上下聯相補充，屬於流水對。

冰盤錯出仙人掌;

珠履頻窺處士星。

夏日酷熱，食冰解暑，自然是暢快之事。冰塊短長不一，若數量爲五，其狀實在頗似人的手掌。故有上聯句。值得注意的是，古人用“仙人掌”，並不指今人熟知的耐旱植物，而是指華山之一峯。此峯亦因狀若手掌得名。下聯出自唐人羅隱《春日憶湖南舊遊寄盧校書》一詩，此句意在讚譽隱士之爲人仰慕。

榴花彩絢朱明節;

蒲葉香浮綠醑樽。

這也是一副端午節所用對聯。上聯切端午節時間，下聯切端午節民俗。五月初正是榴花燦爛的時節，“朱明”，夏季。“朱明節”，立夏節。漢代時候，皇帝在立夏日在南郊迎夏神，唱《朱明》歌，故稱。端午節，又稱“蒲節”，屆時人們在門口插艾蒲，在小兒衣服上系香袋，吃棕子、喝雄黃酒，以期穰災疫，去蟲毒。“綠醑(xu音許)”，綠色的美酒。唐太宗《春日玄武門宴羣臣》詩：“清尊浮綠醑，雅曲韻朱弦。”聯語極爲切題，“榴花”與“蒲葉”，爲植物名相對，“朱”與“綠”，則是顏色詞相對，等等，對仗值得稱道。

釵符艾虎;

蒲劍蒿人。

釵符，即釵頭符，端午節所用的頭飾。艾虎，舊俗端午節，用艾作虎，或剪綵爲虎，粘以艾葉，佩以辟邪。上聯截取宋劉克莊《賀新郎·端午》詞句“兒女紛紛新結束，時樣釵符艾虎”。蒲劍，菖蒲葉，其形似劍，故名。舊俗於農歷五月初五，懸菖蒲葉於門上，謂可以治邪。故而端午節亦稱蒲節。上列三詞都貼切於端午的習俗，“蒿人”與此聯繫頗遠。之所以用“蒿人”，意在以“蒿”對“艾”、“蒲”。“蒿人”可有三解，一爲反用李白《南陵別兒童入京》詩句“我輩豈是蓬蒿人”，意在表達其人混跡草莽、優遊歲月的通達情懷。一解則典出《莊子·駢拇》：“今世之仁人，蒿目而憂世之患。”蒿目，舉目遠望之意。莊子意在批評此種無事生非者，此聯可能反用其旨，欲褒獎胸懷天下、憂國憂民者。最末一解出自《周禮》，據之，“蒿人”乃爲賓客供給食物的小吏。三者不妨共存，以添此聯意緒之豐富。

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