每日一篇：佛教中慈善的修行【人生感悟】
導語：下面是“佛教中慈善的修行”人生感悟文章，歡迎大家過來閱讀，希望大家可以學習文章中的精髓。
佛教中慈善的修行【人生感悟】
佛教修行有三條道路，一是人天乘，受持三皈五戒，遵循道德和法律，成爲世間的好人;二是解脫道，讓生命從迷惑走向覺醒，成爲解脫的聖者;三是菩薩道，不僅自己希求解脫，同時要幫助更多的人從迷惑走向覺醒，成爲覺行圓滿的菩薩行者。以下，我們重點介紹人天乘和菩薩乘的慈善行。
一、人天乘的慈善行
人天乘是佛法修行的起點。從這個起點開始，佛陀就鼓勵我們廣修善行，所謂“人天路上，修福爲先”。一個人想在世間生活無憂，事事順利，離不開福報。此外，修行同樣需要福報。有些人也想學佛，但爲生計所迫，沒有時間;或是病魔纏身，沒有精力;或是家人阻撓，沒有順緣。諸如此類的障礙，都是因爲缺乏福報。
那麼，福報來自哪裏?就像收穫來自耕耘，我們也需要培植福田，才能獲得福報，爲生活和修行積累儲備，提供支持。
福田有三種。第一是悲田，以慈悲心對待貧苦大衆及需要幫助的人。世上有千千萬萬的人生活在痛苦中，其中有物質層面的痛苦，還有精神層面的痛苦。當我們對這些痛苦感同身受時，自然希望爲他們做些什麼，令他們減輕痛苦，獲得無苦之樂。
第二是恩田，對有恩於己的一切心懷感恩，包括我們的父母、兄弟、姐妹、親友，也包括國家、民族、社會大衆，甚至日月星辰、山川草木。總之，對世間的一切都要知恩報恩。沒有他們的付出，我們根本無法在世間正常生活。
第三是敬田，恭敬那些有德行的人，包括佛法僧三寶，也包括其他宗教的宗教師，及社會上那些德高望重者。當一個人虔誠而恭敬時，內心會因此得到淨化，令生命清淨莊嚴。現代人崇尚自我，蔑視權威，以爲這就是個性解放。事實上，被解放的往往是我慢，是貪嗔癡，結果就是肆無忌憚，爲所欲爲，讓心靈充滿垃圾。
這三種田是來自三種心，即慈悲心、感恩心和恭敬心。當我們以這樣的心面對一切時，就會因爲慈悲而與衆生心心相連，因爲感恩而與一切廣結善緣，因爲恭敬而對聖者見賢思齊，從而源源不斷地產生福報。所以，我們要培養這三種心，耕耘這三種福田。
二、菩薩道的慈善行
從菩薩道而言，更是將慈善作爲兩大修行項目之一。菩薩所做的一切，必須以衆生的利益爲中心，以衆生的快樂爲中心，正如《普賢行願品》所說的那樣：“一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲花果，以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。”
如果把諸佛菩薩比做花果，那麼衆生就像樹根。我們想要成佛，必須不斷利益衆生。只有在利他過程中弱化我執，打開心量，才能成就慈悲，圓滿佛果。因爲成佛就是高尚品質的成就，是大智慧和大慈悲的成就，兩者都離不開慈善實踐。
第一，樹立利他主義願望
如何修習慈悲?首先要發菩提心，樹立崇高的利他主義的願望，以利益衆生，幫助衆生離苦得樂，從迷惑走向覺醒，作爲自己盡未來際的目標。正是這個願望，決定了我們能否成爲大乘行人，同時也標誌着我們開始成爲菩薩。否則，不論做了多少利他善行，也只是一個善良的人，一個樂善好施的人，一個助人爲樂的人，無法成爲大乘佛子。
第二，以慈悲心爲基礎
平常人更多是關注自己的感覺，關注自己的痛苦和幸福。而慈悲心的修行，需要對這一關注點加以改變。佛教有部重要論典叫《入菩薩行論》，其中特別講到“自他相換”的修法，就是把對自己的關注轉向對衆生的關注。從處處想着自己，轉爲處處想着他人;從關注自己的痛苦，轉爲關注衆生的痛苦。你能關注多少人，也決定了你的心打開多少，最終成就多大的慈悲。如果你只能關注一部分人，那這種慈悲是有限的，屬於凡夫的慈悲;如果你能關注一切衆生，才能成就無限的慈悲，纔是佛菩薩的慈悲。
慈悲心的修行，是從關注他人的痛苦開始。當我們發自內心地關注他人痛苦，並對這些痛苦生起深深的悲憫，慈悲心纔會隨之生起。所以，佛陀告誡我們要把一切衆生視爲自己的獨生愛子，只有這樣，纔會與他們心心相印，感同身受。
佛教所說的慈悲，是“無緣大慈，同體大悲”。所謂無緣，即沒有任何條件，和對方也沒有血緣親情，更不圖絲毫回報，僅僅是因爲不忍心他們遭受痛苦，就發願幫助對方。所謂同體，是把衆生和自己視爲一體，對衆生的痛苦感同身受。就像你現在腳痛了，手立刻會去撫摸，以緩解它的痛苦，完全是一種不假思索的自然反應，不會考慮能否得到回報。同樣，如果我們真正將衆生和自己視爲一體，看到他們遭受痛苦，自然會盡己所能，施以援手。
雖然無緣大慈和同體大悲都不是凡夫的境界，需要通過修行來成就，但孟子也說過，人皆有惻隱之心。只要讓這一心行不斷擴大，乃至無限，就能成就佛菩薩那樣的慈悲。其中，又包含廣度、純度和力度三個標準。
所謂廣度，是從對幾個人的慈悲，到對很多人的慈悲，乃至對一切有情的慈悲。每一個衆生，不論貧富貴賤，親疏遠近，也不論虎狼還是螻蟻，更不論他對你是什麼態度，能給你帶來什麼回報，無一不是你慈悲的對象。
所謂純度，是將夾雜在慈悲心中的我執、貪婪、驕慢、好惡等不良心行全部剔除。凡夫的慈悲是不平等的，總是帶着或多或少的分別。所以我們在修習慈悲的過程中，往往同時在修我執，修好惡。這樣的“慈悲”，自然會讓人患得患失，覺得自己做了很多好事，爲什麼得不到理解，爲什麼不是善有善報?其實就是因爲純度不夠，所謂“因地不真，果遭迂曲”。這就需要不斷考量發心是否正確，行爲是否如法，才能對現有的“慈悲”加以提純，從凡夫有所得的慈悲，昇華爲佛菩薩無所得的慈悲。
所謂力度，是讓這種慈悲具有力量，即使遇到違緣，也能保有初心，堅持不懈。有道是，做一件好事容易，做一輩子好事不容易。慈悲也是同樣，發起一念慈悲容易，但如何才能使之念念相續，無有間斷?就需要不斷思維慈悲的意義，不斷提醒、重複和強化，讓這念心行得到法雨滋潤，得到成長空間，纔會逐步具有強大的力量。
這種力量也離不開廣度和純度。如果一念慈悲生起時，我們還想着，那個人很討厭，或是做這些有什麼回報，就會引發很多牴觸心理，從而消解慈悲的力量。所以，必須從廣度、純度和力度三方面同時努力，才能真正“讓愛心更有力量”。
我們從微小的慈悲到廣大的慈悲;從染污的慈悲到純正的慈悲;從萌芽中的慈悲到堅不可摧的慈悲，這個過程必須不斷努力。不僅是今生的努力，也包括生生世世的努力。爲什麼有些人生來就宅心仁厚，悲天憫人?正是來自過去生的積累。如果覺得自己缺乏慈悲心，不必氣餒，這並不是因爲我們與慈悲無緣，而是說明一直以來都做得不夠，更需要加倍努力。
佛菩薩的生命品質，就是無限的智慧和慈悲，無論從廣度、純度還是力度，都是圓滿無缺的。對以佛菩薩爲榜樣的大乘行人來說，雖然我們的慈悲還遠遠不夠，既不廣大，也不純粹，更缺力度，但哪怕它再少，也是從事慈善的必要基礎。如果沒有這念慈悲，就不是真正的慈善行爲。
第三，依六度修習慈善
有了慈悲心的基礎之後，還需要落實到行動中。其中包含六個項目，又稱六度。
(1)佈施：有財佈施和法佈施之分。財佈施屬於物質慈善，法佈施屬於心靈慈善。佛教認爲，後者的意義更爲重大。因爲物質慈善只能解決暫時的生活困難，而心靈慈善才能讓人徹底解除煩惱痛苦，解除生命的痛苦之因。否則，即使物質困難解決了，卻沒有良好的心態，一樣會製造種種問題。事實上，確實有人在接受捐助後產生依賴心理，進而引發懶惰、貪婪、不誠實，甚至故意欺詐等不良習氣。所以說，在基本生活得到保障後，心態健康纔是最究竟的。
(2)持戒：即從事慈善過程中必須遵循的三個原則。一是止惡的原則，不能夾雜任何不良心理或不法行爲;二是行善的原則，善行必須立足於慈悲心，而不是爲了沽名釣譽;三是饒益衆生的原則，確定自己所做的事可以爲衆生帶來利益，而不是一廂情願地讓對方接受自己“幫助”。
(3)忍辱：在從事慈善的過程中，我們會面對各種處境，包括對方的不理解、不接受，或是在社會上遭遇詆譭，被人說風涼話，甚至自己的家庭和事業也因此受到影響等等。忍辱是告訴我們，不論面對什麼處境都能安然接納，最關鍵的，是不因此心生嗔恨，不陷入委屈、憤怒等負面情緒中。
(4)精進：和世間任何事情一樣，從事慈善也會遇到各種困難和挫折，如果沒有勇猛強大的發心，沒有百折不撓的毅力，很可能在一段時間後就心生退意。這就需要真正認識到慈善的意義，以此作爲精進的動力，遇到困難就解決困難，遇到挫折就加倍努力，才能髮長遠心。
(5)禪定：是讓心安住在慈悲的狀態中，並始終保持穩定，而不是被各種境界帶着跑。且不說世間五欲塵勞的誘惑，即使在慈善領域中，同樣存在各種包裝過的名利陷阱。如果沒有相應的定力，就會被這些境界左右，與慈悲的初心漸行漸遠。
(6)智慧：就是在般若智慧的指導下從事慈善。《金剛經》中，佛陀特別針對菩薩如何修習佈施加以指導，讓人們在佈施過程中，不要落入我相、人相、衆生相、壽者相。既不陷入我執，也不陷入對衆生的執著，而是本着平等慈悲之心，根據對方的需要，以無限、平等、無所得的心去利益衆生。這麼做的時候，才能像《金剛經》所說的那樣：“菩薩於法，應無所住行於佈施，所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。須菩提!菩薩應如是佈施，不住於相。何以故?若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。”反過來說，如果內心充滿我執，無論佈施了多少錢財，所獲福德都是有限的，更無助於自身心行的成長。
1.努力奮鬥感悟句子50
2.人生感悟《品味寂寞》
3.人生感悟:簡單而行,自我平靜
4.人生感悟:心境、心靜、心淨
5.人生感悟:常懷感恩之心
6.人生感悟:淡淡歲月已成流年
7.人生感悟:做人要大氣 做事要精細
8.人生感悟:自我控制是人生卓識的心智
9.人生感悟:人生不必強求
