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四大名著，是中國人的四種修行，也是人生之修行的一個完整路徑。下面是由本站網爲大家提供的四大名著的手抄報，一起來欣賞吧。

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“四大名著”是個約定俗成的說法，因爲並沒有誰公開提出這個概念，一般把《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》這四部小說叫做“四大名著”。

明代“後七子”的領袖人物，著名的文學批評家叫王世貞，他最先提出了”四大奇書“這個名詞，但他講的“四大奇書”，指的是《史記》、《莊子》、《水滸傳》、《西廂記》;而馮夢龍在王世貞之後，也提出了”四大奇書“的說法，而他指的則是《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅》;到清代初年，李漁則在醉畊堂本醉畊堂《四大奇書第一種》(《三國演義》)卷首作序：“昔弇州先生有宇宙四大奇書之目，曰《史記》也，《南華》也，《水滸》與《西廂》也。馮猶龍亦有四大奇書之目，曰《三國》也，《水滸》也，《西遊》與《金瓶梅》也。兩人之論各異。愚謂書之奇當從其類。《水滸》在小說家，與經史不類;《西廂》系詞曲，與小說又不類。今將從其類以配其奇，則馮說爲近是。”可以看出，李漁並不贊成昔弇州先生(即王世貞)的說法，他認爲《史記》、《南華》(即《莊子》)、《水滸傳》、《西廂記》並不是同類著作，其中《史記》爲歷史散文，《莊子》是哲學散文集，《西廂記》則屬戲曲劇本，因此不能放在一起並稱“奇書”;而馮夢龍所評“奇書”，則屬於同一個類型的書，都是長篇通俗小說，同樣反映了共同的社會文化特點和普通民衆的文化消費需求，可以放在一起並稱爲“四大奇書”。經過李漁的肯定，馮夢龍所提“四大奇書”，則開始廣爲流傳，並被人們所接受。

“四大奇書”之一的《金瓶梅》由於有性的描寫，被視爲誨淫小說，從清順治年間起，便先後頒佈了十餘次法令，在全國各地查禁銷燬各種淫詞小說;而《金瓶梅》及其續書便在其中，別列爲禁書。後來，《紅樓夢》於清乾隆年間問世，雖與之類似，也有人認爲《紅樓夢》是脫胎於《金瓶梅》，但由於《紅樓夢》相對問世較晚，並且未被完全禁止，所以《紅樓夢》的逐步取代《金瓶梅》，形成了新的“四大奇書”。

而如今的“四大名著”，是“四大奇書”的現代叫法，這個說法的出現，主要是因爲在近代此四部著作出版量巨大，一些出版商社便把這四部小說合並出版，並冠以“四大名著”系列叢書。新中國成立後，人民文學出版社也最先推出了這四部小說[7]，其他的出版社跟着效仿，四大名著的稱呼也隨之流行開來。

四大名著承載着無數文化精華，在浩瀚如煙的古典小說領域中如四座屹立不倒的高山，任滄海桑田如何變幻，其偉岸身姿始終不被湮滅。不論是在藝術手法還是在思維深度上，它們都代表了中國古典小說的巔峯，是悠悠中國文學史上燦爛輝煌的一筆。研讀四大名著，爲我們提供了閱歷中國傳統人文、社會、倫理、歷史、地理、民俗、心理、處事策略的機會，在怡情悅性的同時，也讓我們更深刻地理解自己的民族和文化。