紅紅火火過大年春節元宵節手抄報

據記載，中國人民過春節已有4千多年的歷史，它是由虞舜興起的。公元前兩千多年的一天，舜即天子位，帶領着部下人員，祭拜天地。從此，人們就把這一天當作歲首，算是正月初一。據說這就是農曆新年的由來，後來叫春節。春節過去也叫元旦。春節所在的這一月叫元月。以下是本站網小編整理的春節元宵節手抄報資料，希望喜歡^^

　　陝北的春節

陝北的春節是熾熱的，到處是紅紅火火。

黃土地的百姓重視過節，一年中有許許多多的節日，不過，人們最注重的還是春節。辛勤勞動一年的人們，把歡樂、希望全都寄附於過年。每年一進臘月，人們就忙起來了。說忙，實際上忙的是婦女。忙吃忙穿，忙洗忙涮，樣樣活兒都要婆姨們親手操作。推上碾子壓糕面，趕上毛驢磨豆腐，蒸黃饃饃，做黃酒，擀雜麪，炸油糕，過年的美食都要在年前準備好。過年了，全家老老少少、裏裏外外，都要換新衣服。再窮的人家，也要人人做一件新外衣。另外，所有的被褥衣服都要洗得乾乾淨淨。在這裏還有這樣一種習俗，過年都要給孩子做個“棗牌牌”。“棗牌牌”就是用紅線穿上紅棗、穀草秸秸，上面掛個銅錢，下面墜個鞭炮，掛在孩子的背後，這是一種避邪祝福的吉祥物。在這裏，我還看到有的人家用紅線穿上做針線活用的“頂針”，掛在孩子的脖子上，這也是祝福的吉祥物，叫“增歲頂針”。每年增加一個，一直到十二歲爲止。

除夕到了，萬事俱備，貼對聯，打醋炭，掛紅燈，淨院落。打醋炭，是一種獨特的習俗，就是在鐵勺上放一塊燒紅的煤炭，再澆上醋。“打醋炭”要在家裏的每個角落進行，意爲驅邪，實際上這是一種科學的殺菌消毒的辦法。夜幕降臨，老年人總是虔誠地敬神點香燒紙，領着好奇的孫子們叩頭。大孩子忙着放炮、點火塔塔。細心的婆姨在門邊放上炭塊和冰塊，在門後立個擀杖和刀斧，據說，這是鎮邪的，在這裏叫“守歲”。除夕之夜人們總是睡得很晚。一般家裏都徹夜不熄燈，預示四季平安，長命百歲。鍋裏放些吃食，這叫“照鍋”，意思是一年不缺吃。有些老人這夜睡不着覺，一個人靜靜地踏黑爬上山頂，面向東方瞭望，這叫“品天”。據老人說，從曉天的色道上能看出今年莊稼的豐歉、村寨的吉凶。究竟靈不靈，誰也不去深究。正月初一，天剛朦朦亮人們便起牀了，第一件事就是放“開門炮”，這意味着開門大吉。接着，老人們便忙着迎神、接竈君。孩子們早都跑出去拜年了。拜年在這裏叫“問強健”，小輩見了長輩都要“問強健”，像“爺爺強健啦!”“奶奶強健啦!”長者便回答“娃娃乖着哩!”意思是誇孩子健康進步。這種拜年禮俗，不僅限於孩子，就是已娶妻養子的漢子，見了長輩也是如此。

秧歌拜年是陝北年俗中獨特的風情。春節期間，村村都組織秧歌隊，挨門逐戶拜年，在這裏俗稱“沿門子”。秧歌拜年首先是謁廟、敬神，祈禱一年風調雨順五穀豐登，然後到各家各戶拜年。秧歌隊每到一戶，傘頭觸景生情，即興創作自編唱詞向主人祝福。如“進了大門擡頭看，六孔石窯齊展展，五穀豐登人興旺，一年四季保平安。”

　　春節詩詞歌賦

中國的春節，作爲除舊迎新的節日，時間相當長，從年前的臘月二十三，天空中就似乎瀰漫了節日的氣息。這種節日的氣氛，在保持傳統風俗較好的地方，甚至會持續到二月二龍擡頭的時候，但歡度春節的高潮，應該說是自除夕始一直到上元之夜。除夕與新年之際，意味着生命流逝的界碑，最容易引發詩人的生命意識，引發詩人對於生命意義的思考，所謂“舊國當千里，新年隔數更”，又值春風漸進之際，所謂“寒猶盡北峭，風漸向東生”，也就最爲容易引發寂寞情懷“衰殘歸未遂，寂寞此宵情”。(見中唐姚合《除夜二首·其一》)檢索唐宋詩人的春節詩作，不惟可以通曉唐宋時代之春節民俗，而且可以審視詩人的心靈世界。

爲何叫做除夕，光陰過去爲除，《詩經·唐風·蟋蟀》就有：“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，歲月其除。”這大概是有關除歲之“除”最早的使用。朱熹解釋說：“聿，遂;莫，暮;除，去也。”說當蟋蟀在堂的時候，一年之歲忽已晚矣。終歲勞苦，不敢少休，而當此除歲迎新之際，應該縱情歡樂，“當此之時而不爲樂，則日月將舍我而去矣”。這也就是中國春節何以如此之長的歷史文化方面的原因。

有關春節的民俗，較早的記載見於南朝梁宗懍的《荊楚歲時記》，其中的庭前爆竹，以次拜賀，進屠蘇酒，插桃符等等，在唐宋詩詞中都屢屢得見，而且還有許多新的補充，如初唐之際杜審言的《除夜有懷》：“故節當歌守，新年把燭迎。……興盡聞壺覆，宵闌見鬥橫。”描寫了除夜的把燭迎新、宵闌見鬥橫之通宵不寐的守歲以及興盡聞壺覆的射壺遊戲等等。射覆是古代近乎占卜的遊戲，在覆器下放置東西使人猜測，故曰射覆。猜謎語式的酒令，也被稱爲射覆;李商隱在《隋宮守歲》詩中說：“沉香甲煎爲庭燎，玉液瓊蘇作壽杯。”燃起名貴的沉香，庭院中火炬燈燭照得一片通明，舉起玉液瓊漿美酒，來祝賀新的一歲之開始。這些習俗，直到今天大多保留着。

唐人以“除夕”“元日”等春節爲題目的詩作，當以白居易的爲多。其中的原由，大抵是由於詩歌發展到中唐，原本以山水意象爲主體的近體詩一變而爲摹寫日常生活的以文爲詩，如同王國維所說“詩至唐中葉以後，殆爲羔雁之具矣”，說詩歌到了中唐，就像是春秋時代相互見面禮聘應酬的羔羊大雁一類的禮物(《禮記》：“凡贄，……卿羔，大夫雁。”)。這種說法，有其一定的合理性。初盛唐詩，近體詩剛剛形成，山水意象興起，故作詩極爲凝練，真如羚羊掛角，無跡可求，而中唐時代的韓愈、白居易等，以散文方式寫詩，白居易又特別主張通俗曉暢，寫詩近乎寫日記，寫書信，蓋因詩體變革的初期，其意義往往更多在於沖決，尚未找到適中的方式，因此白居易的春節詩作，雖然數量極多，但卻並不是太好。其中稍稍好看些的，如寫於60歲的《除夜》：“病眼少眠非守歲，老心多感又臨春。火銷燈盡天明後，便是平頭六十人。”洋溢着對生命流逝的感慨和生命仍然存在的恬然自得，是那種“七十期漸進，萬緣心已忘”的閒適和“堂上書帳前，長幼合成行”(《三年除夜》)的愜意。寫於49歲的《除夜》好些：“歲暮紛多思，天涯渺未歸。老添新甲子，病減舊容輝。鄉國仍留念，功名已息機。明朝四十九，應轉吾前非。”特別是前兩句，雖然仍然是個體化的語境，但因爲有了“天涯渺未歸”的悲哀和“歲暮紛多思”的國人於除夕之夜共同的感受，也就有了些感人之處，但其餘六句，卻仍然顯得枯燥而缺乏動人的力量;寫於53歲的《除夜寄微之》：“共惜盛時辭闕下，同嗟除夜在江南。家山泉石尋常憶，世路風波子細諳”，寫出了白居易與元稹“一事無成百不堪”的共同人生經歷。此外還有“萬里經年別，孤燈此夜情”(《除夜寄弟妹》)，“牢落江湖意，新年上庾樓”(《庾樓新歲》)，“家寄關西住，身爲河北遊。蕭條歲除夜，旅泊在洺州”(《除夜寄洺州》)等，都是白居易春節詩中的佼佼者。

白居易之前之後的一些詩人，都有些春節好詩，如孟浩然的《除夜》：“迢遞三巴路，羈危萬里身。亂山殘雪夜，孤燭異鄉人。漸與骨肉遠，轉於奴僕親。那堪正漂泊，來日歲華新。”《除夜樂城逢張少府》：“雲海泛甌閩，風潮泊島濱。如何歲除夜，得見故鄉親。餘是乘槎客，君爲失路人。平生復能幾，一別十餘春。”《除夜有懷》：“帳裏殘燈纔去焰，爐中香氣盡成灰。”“守歲家家應未臥，相思那得夢魂來。”因爲寫了除夕夜所聞所見的個案情景而感人。“亂山殘雪夜，孤燭異鄉人”，在工整的對仗中展示淒涼與孤獨的心境，“漸與骨肉遠，轉於奴僕親”，則展示了久在異鄉漂泊的怪異現象，在平淡的怪異現象的訴說中，展示無奈的心境;“如何歲除夜，得見故鄉親”，寫出意外的驚喜。除夕，按照國人的風俗，一般是自家團聚的日子，而漂泊異鄉的詩人，不能與家人團聚，在歲除之夜得以邂逅故鄉鄉親，已經是莫大的驚喜了。

盛唐與中唐時期還有一些更爲有名的描寫春節除夕的詩作，如高適的《除夜作》：“旅館寒燈獨不眠，客心何事轉悽然。故鄉今夜思千里，愁鬢明朝又一年”，其動人之處在於將故鄉之思與羈旅寒燈之下的悽然感受放置在具有歡樂色彩的除夕之夜，將“愁鬢”的生命體驗置於“明朝又一年”時間流逝的臨界點，將生命有限的無奈與故鄉千里的空間阻隔對應，遂使其起到增其一倍的效果。元稹的“憶昔歲除夜，見君花燭前。今宵祝文上，重迭敘新年”(《除夜》)，寫出除夜之夕對亡妻所愛之思念。而王灣的“海日生殘夜，江春入舊年”，更爲具有盛唐氣象，更爲具有普遍意義，將次北固山下的具體場景昇華爲一幅闊大雄奇的海日除夕圖，含蓄了生命新舊交替的哲理詩魂：初生的海日在殘夜中早已孕育，春天的生命在舊年中就已然存在。這是令後人涵 詠不盡的妙趣所在。

因此，如同王國維所論，“詩人對於宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外”，“入乎其內，故有生氣，出乎其外，故有高致”，大凡好詩，往往要有小我，有小我方纔具體親切，同時，也需要從小我中跳脫出來，昇華到大我的境界。宋人作詩，一方面存在着如同王國維批評的“羔雁之具”的問題，但也有許多將抽象與具象、小我與大我結合很好的詩作。如蘇洵極少作詩，但也有兩句一時爲人傳誦：“佳節每從愁裏過，壯心時傍醉中來。”蘇洵一生多宦遊四方，雖爲散文大家，卻蹉跎科場，累試不第，此兩句就書寫了詩人除夕佳節中壯志不酬的心態，它不是一年一節的摹寫，而是人生許多次除夕醉酒澆愁的濃縮。由於這種壯志難酬的景況具有普遍意義，因此，在書寫了自我情態的同時，也就爲普天下具有相類感受者傾訴了他們的情懷，因之具有了大我的普遍意義。