論語《仁者愛人》精彩教學設計

　教學目標：

1、理解積累：掌握病、伐、趨、微、其、經在文中的意思，重點掌握立、達、盍、諸的意義和用法。

2、名句背誦：背誦1.6、5.26兩章。

3、感受鑑賞：，鑑賞“愛人”的具體表現，感受孔子“仁者”的温度。

4、思考領悟：領會“仁”的具體思想內涵，正確認識孔子的仁愛觀。

　教學重點與難點：

1、 理解領會“仁”的豐富內涵，感受“仁者”的温度。

2、 正確認識孔子的仁愛觀。

　課時安排：

2課時

　教學過程：

　　第一課時

　　一、導入：易中天問于丹：你們美女也喜歡孔子嗎?在你們心中，孔子是什麼樣的?于丹答道：我不主張從性別的角度去看孔子，在我的心目中，孔子只有温度，沒有色彩。

康德曾説過：理論是灰色的，生命之樹常青。這話也從一個側面印證了于丹的觀點，即孔子的理論是適合男女大眾的，具有普遍性，所以沒有色彩。 那麼孔子的温度體現在哪裏?在今天這個略感寒意的初冬的下午，我們一起來學習《仁者愛人》，來感受孔子身上散發出的人性的温度。(板書“仁者愛人”)

　　二、説文解字，切入課題。

1、解字：仁字在《論語》中共出現109次，有58個章節都涉及仁字。所以，儒家學説甚至被稱為“仁學”。仁字從象形字演化而來，《説文》解釋為“仁，親也，從人，從二。”《禮記》鄭玄注：仁是相人偶之意，指人與人之間的相互關係。(PPT)

仁字人旁加個二字，為什麼不加一呢?一説明一個人只要做好自己、管好自己就行了。加二就是兩個人，除了要管好自己以外，還要管好另外一個人。那就產生了相互關係，發生了怎樣相處、怎樣相助、怎樣相愛的問題。仁就是用以協調人與人之間的相互關係，使關係變得和諧的方法。你自己處好了，對人也好了，就是仁者了。(PPT) ——南懷瑾《論語別裁》

2、仁，就是愛別人，愛身邊的每一個人。儒家思想最精髓的東西，亦即講“仁”。俗話説：“智者可贊，而仁者則可敬也!”

智者，是頭腦聰明，善於瞭解別人的人。與智者相比，仁者的內心是温柔的，他不僅愛自己，更愛別人。仁者就像一位寬容慈祥的長者，他能善待生命中的每一個人，甚至大自然中的一草一木，一蟲一鳥。所以，仁者更令人敬佩。

孔子説：“己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”亦即自己想有所樹立，馬上就會想到讓別人有所樹立。自己想要實現理想，馬上也會想到幫助別人實現理想。從身邊的小事做起，推己及人，就是實現仁義最好的辦法。(PPT) ——于丹《論語心得》

3、小結：由此可見，仁的本質就是愛人。用今天的話説，就是關心人，愛護人，體貼人，以人為本。

　三、整體感知，理解“仁”的具體表現，感受仁者的温度。

1、公元前460多年的某一天，孔子在和弟子講學的時候，談到了人的志向，於是就有了一段著名的對話。請大家朗讀5.26 章。 (在熟讀的基礎上，背誦5.26章)思考：品讀三人的對話，想一想他們分別有怎樣的人格特徵?嘗試以因聲求氣之法感受不同的人物情態。並思考師生三人各言其志，有什麼不同?

明確：師生三人各言其志，志有高下之別。

子路是俠士，豪俠義氣，義膽忠腸，喜善好施，樂以助人，車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾。強調在物質上的共享，以此體現出“愛人”之心，表現出對“仁”的追求。

顏淵是仁人，仁者之風，不自我誇耀，不施勞於人。像孔子所説：“其心三月不違仁。”是心中有仁而不違仁。

孔子是“聖人”。聖人之行，“老者安之，朋友信之，少者懷之”。聖人方能“博施於民而能濟眾”“老有所養，壯有所用，幼有所長”,正是理想的大同社會，老、中、青三代各有所屬，社會才會和諧穩定。由此看來，孔子的胸懷博大，境界更高。

所以朱熹引用程頤的話：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁”，這是三人不同點。共同點則是均無私吝之心，只是程度高下不同而已。

清•劉寶捕《論語正義》説：

竊謂子路重倫輕利，義者之事也。

顏子勞而不伐，有功而不德，仁者之事也。

夫子仁覆天下，教誠愛深，聖者之事也。 (PPT)

2、老者安之，朋友信之，少者懷之。老者，少者代表年齡上的大眾，朋友則代表人際關係上的大眾，這三者不就是芸芸眾生的代表，以仁道來關懷信任他們，不正是體現了對人性的尊重，對人的體貼、關愛、和同情之心嗎!這種情懷在以下哪些章節中同樣體現出來?(引導學生自主品讀10.17、7.9、15.42、9.10四章)

3、齊讀10。17章，你感受到怎樣的為人之道?(問人)

第六章中的“不問馬”的解讀：在《論語》裏，馬不是普通的動物或牲畜，而是財富和地位的象徵。古代文獻中提及的“六牲”，鄭玄注為：馬、牛、羊、豬、狗、雞。可見馬不是普通的動物或牲畜，而是位居上古祭祀“六牲”之首，因此先秦文獻中經常車、馬連言，説到馬就意味着有車，説到車也就包括着馬。例如《論語•雍也》：‘赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。’乘肥馬，即乘肥壯之馬所拉的車。”

“馬是國之大用”，就在於它是春秋時代重要的交通工具，其價值有逾於今日之轎車，而且並不是平民百姓所能夠享受的。《禮記•曲禮下》：“問士之富，以車數對。問庶人之富，數畜以對。”可見，車馬數量，還是衡量士財富的一個標準。許倬雲《周人的生活》一書中認為：“車馬在西周，除了實用意義外，還有禮儀的意義。一個貴族能使用的車馬數量及其裝飾，都按等級而增減。一國一家能動員的兵車數字，反映的不僅是兵力強弱，也説明其掌握資源的大小。”因此，無論對於個人還是國家來説，馬都不是普通的動物，而是財富甚至是地位的象徵。

再看《論語》中的車馬。《公冶長》第19則“崔子弒齊君，陳文字有馬十乗，棄而違之。”不滿崔子的弒君行為，對於十乗車馬這樣的鉅額財產，陳文子棄之如敝履，毅然離開齊國。孔夫子對於他的行為贊為“清矣”。子路的“願車馬、衣輕裘與朋友共，敝之而無憾”理想也是子路重義輕財、豪爽個性的鮮明體現。至此，則不難理解程樹德《論語集釋》對此的註解：“不問者，世人多重財產，聖人獨否。”

(有這樣一個文化背景的介紹，學生對孔子的思想精神的理解才有一箇中介，一個基礎，學生認為這個文本中揭示出了孔子的“以人為本”的人文精神，是建立在文本本原的基礎上，來源於學生自己真切的認識。)

明確：馬廄失火，如果馬燒死或燒傷，孔子勢必只能徒行，有違禮制。而在馬廄失火的情況下，孔子僅僅只關心人，不理會貴重的馬。並且，孔子所問的人，不是他的家人，而是家裏的奴僕——馬廄裏的馬伕和下人。孔子只問地位低下的奴隸，而不問時人所重的尊貴的'馬，恰恰是更徹底更鮮明地體現了孔子輕財、博愛的偉大品格。

一個人的修養如何，體現在遇到突然事件之後不假思索的言行。在士大夫家，負責照管馬的一定是下人，而不是主人;在當時情況下，一匹馬的價值非常高。馬棚失火，如果主人聽到之後，首先開口就問馬的情況，那是把財物放在第一位;首先開口就問是否傷人，那是把人的生命放在第一位。當然，人與馬都是生命，但是，人是同類，所以，在不能同時兼顧的情況下，理所當然應該先關心人的生命安全。這也就是孟子所説的“親親而仁民，仁民而愛物”的意思，也就是孔子所説的“推己及人”的體現。也就是我們今天所説的以人為本。

4、為什麼孔子“於有喪者之側，未嘗飽也”?這體現了他怎樣的人文情懷?(禮喪)

明確：喪者哀慼，於其旁不能飽食，此所謂惻隱之心,就是同情心。

不吃飽飯肯定不是禮的規定。而孔子之所以如此，完全是他的“將心比心”，因為體味旁人的心情，而使自己也保持了哀慼之心，所以吃不飽。

當然，我們今天沒有必要真像聖人那樣，去參加人家的喪禮就連飯都不吃飽。但是，現在社會上的一些人有沒有在人家的喪事中大吃大喝，猜拳行令，置人家的哀傷於不顧呢?

5、全體女生齊讀15.42章，思考：為什麼孔子對師冕説的話是不厭其煩，詳盡至極?(導盲)

明確：作為一個盲人，初到一個不熟悉的環境中，一定步履艱難。由階到席，一路走來，孔子親歷親為，逐一介紹，這是一種人文關懷，不僅是做善事，而是換位思考，是“己所不欲，勿施於人”基礎上的反思，即“己之所欲，亦施於人”。所以相師之道就是孔子仁愛之心的具體表現。

6、有人評論孔子對待盲人樂師的敍述“説得極平實極淺易”，“活畫出一個相師儀節來了”(牛運震《論語隨筆》)。説説這一章是運用什麼方法使人物生動可感的。如果這一章換成“孔子對盲人充滿同情心，走路時提醒他注意腳下，坐後向他逐一介紹在座的人”之類説法，表達效果有什麼不同?(PPT)

明確：這一段主要用客觀敍述、白描手法，寓情感於客觀敍事之中，突出孔子尊重、體諒、關心人、特別是關愛弱者的“仁愛”精神。不加評論而用樸實的行動將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現在我們面前。這也是含褒貶於客觀敍述之中的“春秋筆法”。如果改用其他，難以達到如此感人效果。

7、男生齊讀9.10章，思考：面對這三類人，孔子為什麼要“必作、必趨”?(尊禮)

明確：孔子看到有喪服的人，他要“作”、“趨”，是因為他的心情有了變化。就像7.9章説的那樣，有了惻隱之心，悲慼之心，所以要如此做。

看到盲人，他會特別嚴肅起來，是為了表達自己的關愛之心同情之意。

至於看到穿着禮服的人，也是因為別人在進行莊重的祭祀活動中，孔子應該也一樣要努力去感受一份莊重的氛圍。所以，將心比心也要表達他的嚴肅莊重的態度。

“無情未必真豪傑，憐子如何不丈夫。”真正的強者，都有同情關愛弱者之心，都具有悲天憫人的情懷。釋迦牟尼有一個弟子，也是一個盲人，雖然眼睛看不見，還是自己憑感覺縫衣服。有一天他穿不起針線了，就坐在那裏請求別的師兄弟幫忙。但其他人都在打坐入定，沒人理他。釋迦牟尼就自己下來幫他穿針引線，並親自幫他縫衣服。這個學生一聽聲音，才知道是佛主。他説：別人都不願幫我，老師您怎麼親自來幫我?釋迦牟尼説：這是我應該做的。一個修行者，如果連自己身邊的殘疾者、窮苦人都不能出手相助的話，那麼他的修行意義何在呢?

8、聆聽了佛家的故事，讓我們再來感受孔子的仁愛之心。孔子對人是以禮行之，那麼對動物又是如何呢?請看7.27章。思考：孔子為什麼不用“綱”取魚?不射棲息中的鳥?(愛物)

明確：這一章是記聖人取物有度。和他相對的是“焚林而獵、竭澤而漁”。

蔡元培先生寫過一副對聯是： 異竹不鋤當路筍， 伐薪教護戴巢枝。

民諺：勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。

我們感受到的孔子，是一個親近自然萬物的聖人，一個心地善良的哲人,我們能充分感受到他對萬物生靈的仁愛之心。對照2500多年前的孔子，現代人對動物的兇殘捕殺，對自然界的肆意破壞，是值得正視和反省的。

想吃海鮮用釣竿去釣，別一網打盡;想吃野味，射飛鳥，別射殺入巢的歸鳥。在華夏文化中，即使天子或諸侯在狩獵的時候，也只能“三驅”，也就是三面包抄，給動物留一條生路，並且遇到的第一個動物不能殺。

　　四、學習了論語中的“仁”，請同學們説説現實生活中的“仁”?

國策中的“人本”思想：

全民義務教育、廉租房、最低生活保障、居民養老保險、新型農村合作醫療保險……

現實生活中的“仁”：抗擊暴風雪、 “5