智光處處顯佛典故事
釋迦牟尼佛轉生為國王善抉時，有普行外道問他心識之因為何。國王就到淨目如來前請教，自己通達此理後再答覆普行外道，令其亦明此理。
當釋迦牟尼佛轉生為察行婆羅門時，某日於空中聽聞“萬法均為剎那毀滅性”之音聲，自此之後便對有為法之對境再不關心，只一心尋求不滅法。他最終對無取、無貪、無執之法生起定解，並精通對一切眾生以大悲心無執著利益之法。
又淨目頂如來出世時，釋迦牟尼佛轉生為獅慧菩薩，他於成千上萬無數年間承侍、供養如來，並同時獲心識剎那滅盡法門。
當釋迦牟尼佛轉生為畏頂國王時，已獲無生法忍。其時有一尋找佛果之國王，名為善慧。當畏頂見到他時，就為其宣説讚歎如來文，使他發心並亦獲如來授記。
釋迦牟尼佛轉生為勝名國王時，一直苦苦尋覓解脱輪迴之道。他後於法雲殊勝妙音如來前以偈頌作讚歎，向如來詢問過所疑問題後，他對解脱輪迴法門已全部通達。
釋迦牟尼佛又曾轉生為熄念大臣，當時有一國王名為淨慧，他將所有大小事情全部委託熄念處理。而熄念則以如法調解，平息眾人所有爭論、不和，同時亦了知所有聲音皆為無常性。他遣除整個國家不如法之行為，使國家繁榮昌盛，並廣泛成辦自利利他之事。
釋迦牟尼佛轉生為稻稈王子時，於無垢頂如來前廣積善根，併為獲無上菩提而發願。
當釋迦牟尼佛轉生為無住妙香勝解安穩菩薩時，曾於千百萬年中承侍法雲雨滿足國政如來。如來對其非常歡喜，他自己亦守持佛法。不過因他對菩提心有貪執，故而未獲如來授記。
梵師如來出世時，釋迦牟尼佛轉生為明覺菩薩，他已通達受覺本義——證悟受覺即可生生世世擁有調柔行為。明覺菩薩以神變顯示如來諸剎土，在如來剎土中，於漫長時日內度化不可思議之眾生。他以言語宣講佛法，無遺度化具足貪、嗔、痴之煩惱眾生。
釋迦牟尼佛曾轉生為月施國王女兒，名為無數，相貌秀美。國王欲為其尋一丈夫，無數卻不願婚嫁，因她已斷除一切貪慾，安住於無貪法樂中。
釋迦牟尼佛還曾轉生為一體態娉婷、面容姣好之美女，當時有一婆羅門苦行者相貌極其醜陋，但他卻大膽前來索要美女為妻。美女父親暗想女兒未必會答應這門親事，故而拒絕了婆羅門求婚請求。不過女兒為圓滿父親佈施心願，也為令婆羅門心滿意足，她自己答應願嫁與此人為妻。在兩人生育過小孩後，美女又出家證道。
又釋迦牟尼佛曾轉生為一普行恰嘎，當時有一世間導師據傳精通世間心性，並於大小城市中為眾生宣説抉擇心之根源法門。普行恰嘎聽其傳法後不由想到：此種世間知識實不應為眾人宣説，我應真正了悟世間根源。他便前往寂靜地一心觀察世間心識從何而生，並最終了知所謂世間實乃五藴聚合而已，而五藴又不離生等痛苦，故而所有眾生真是可憐無比。為解脱自他痛苦，他就開始精進修行，並終獲五神通。然後又對眾生宣説此等法門，從而令其皆入正道。
釋迦牟尼佛轉生為大悲商主時，具足善巧方便。當時有五百商人一同前往大海探寶，他對眾人説道：“十方無邊世界中，眾生好壞有別，種姓亦各不相同……”他即將有關世間之法向眾人廣為傳講，令其均對世間學處通達無礙。
當釋迦牟尼佛轉生為慈魔商主時，有次與五百商人同去大海，其後在航行中不慎將落入鯨魚之口。眾商人慌亂之中紛紛祈禱梵天、大自在天、水天等各自所信奉之種種世間天尊，並頂禮、哀哭不止。商主則冷靜想到：這些人均將非皈依處當成皈依處，非眾生怙主當成眾生怙主。正如有一以色為生之隨順者，他總依自己所擁有之美色而隨順他人，只要能令他人歡喜。別眾言不淨，他亦許以不淨；別眾説淨，他則也同聲相和，此隨順者即以此度化眾生，而眾生卻根本不知他本來面目。同理，眾生各隨業而行。每個眾生行為、想法皆不盡相同。萬法本無定準，亦無有實質可言。若有眾生執著於淨，則需以不淨對治；執著於相，則需以無相對治；執著於束縛，則需以無常觀令其得解脱；執著於我，又需以無我法破其執；執著於安樂，就應以空性法破除……應如是掌握、通達各種不同之應對措施。
當時正逢摧暗如來出世傳法，商主便令眾人皆祈禱“南無佛”，眾商人於是都念誦三遍“南無佛”。鯨魚聞聽後緊閉起嘴巴，商人們於是得以脱離險境。
又釋迦牟尼佛曾轉生為婆羅門勝持，他通過觀察了知一切過患之根源在於煩惱，而一切功德之根本則在於善法。依自己觀察了悟後，他即開始弘揚善法、禁戒惡業，並於其後獲等持境界。他隨即於六十萬劫中不墮惡趣，並利益無量眾生。
釋迦牟尼佛轉生為光賢仙人時，為守持禁戒而將頭髮梳理成五法髻。他對寒冷及酷暑均不作意，不顧自己身體而精進苦行。光賢不懼怕任何邪魔鬼怪；對他人之婦從不邪淫；亦不飲酒；心也從不散亂；總能護持他人心；自己斷盡妄語胡言，總之具有種種功德。
光賢后獲五神通，並對工巧等世間事業樣樣精通，且對正法、世間、自我、善巧法等無數學問全部通達無礙。他此時則想到：我雖精通此等道理，但從不知這些學問如何滅盡，亦不通達能了知這等學問本性之智慧。於此世間，有哪位沙門、婆羅門可為我開示所疑？他整日如是苦苦思索。
為求無上道，光賢又以乞討者之形象去往普行外道處。他們見到這位乞丐後，種姓再低劣者亦紛紛給他佈施，但光賢並未接受。不久，他以乞討為生（但又不接受佈施）之名聲便傳遍各地。
此時於大雪山地方，當燃燈佛正處因地菩薩位時，有位普覺仙人具足五神通。他入於辨別一切世間等持之中時，能了知所有眾生心與行為。當時他即以天眼觀照到光賢正以乞討方式求道之情況，於是他便立即對之生出悲心。他想：光賢尚未有了知理與非理之智。接着便於大勇士伸手之瞬間，普覺就從大雪山來到光賢面前。
光賢向他頂禮後問道：“如何才能擁有知曉眾生心與行為、通達理與非理之智慧？”普覺回答説：“通過無吝嗇之佈施及自心專注於禪定，且需以歡喜心佈施、攝受智者，廣聞博學、上下尋覓智慧，如此方能獲得殊勝智慧。”
又釋迦牟尼佛還曾轉生為見滅國王，他看到所有產生法均滅盡之本性後，就對很多眾生宣揚此法門，令其皆趨入正法。
釋迦牟尼佛轉生為知味過國王時，凡感覺任一法味道均知其過，但就不知從何解脱，於是他便苦苦思索到底有誰能知曉解脱法門。當他邊想邊欲睡眠之時，具三十二相之如來對他説道：“善哉！唯無為法方能令人獲得解脱，有為法定不能使眾生擺脱束縛。”待如來宣説完畢，他已通達菩提正道。
釋迦牟尼佛又曾轉生為根天婆羅門，以外道修行而離於貪慾，並具五神通及威嚴。他勸請成千上萬眾生以學習通達智慧，並依第一禪而了徹五通。然後他又想到：第一禪亦不離禪味，當然無法擺脱禪味之過；眾生若執著於佛法中所言內外所攝法之感受，同樣過失很大；真正擺脱之道乃在於無味，無味即無過失。如是思慮過後，他開始如理作意，並終獲無生法忍。又將自己所得向眾生宣講，令他們亦同獲無生法忍境界。
釋迦牟尼佛轉生為譽賢國王時，正值無量光如來出世傳法。如來為眾人宣説以七菩提支為主之佛法，國王聞法後即獲無生法忍。目犍連後於釋迦牟尼成佛時曾就此事問過如來：“既如此，為何還要説釋迦牟尼佛在燃燈佛前獲無生法忍？”釋迦牟尼佛對此回答説：“目犍連，因眾生根基不同，有關如來獲取無生法忍授記之説法亦有種種。”
釋迦牟尼佛轉生為天賢國王時，以外道法門而遠離貪慾。當其於寂靜地觀修禪定時，以觀心而知下至地獄、上至非想非非想天之眾生，皆因各自所作業及煩惱之不同而擁有今世之不同身相，若能滅盡煩惱，則再不會有業產生。他隨即獲有頂等持，併入於受覺滅盡定及心識滅盡定。他認定必有從痛苦中獲解脱之道，並於出定後將此等道理廣泛為眾生宣説，使其皆獲不退轉菩提果。
釋迦牟尼佛又曾轉生為一劣種悦意仙人，具足五神通。他經觀察得知：萬法，諸如種姓、姓名等均為假立妄有，根本不實，因法性無有法與非法之分。十方世間智者皆對無生法不生恐怖，唯凡夫愚氓方對之恐怖不已，萬法本性實無所緣。他將觀察所得為眾生廣泛宣説，令無量眾生皆趨入無生法之道，並於無上菩提中獲不退轉果位。
白慧如來應世時，壽量長達九千萬年。當時有一國王名為智相，其太子乃一菩薩，名為兔句，也即因地時之釋迦牟尼佛。於此剎土中，白慧如來顯現各種稀有神變。兔句太子則於夢中親睹如來之出世，並立即生出無以名狀之歡喜心。第二日，他即召集起所有人眾，勸請眾人道：“如來正等覺白慧如來現正住世，他所宣揚者乃斷除煩惱及恐怖法門，我們均應前往聽聞受持。”言畢即率大眾至如來前頂禮、迎請、供養，而如來則率眷屬歡喜應供，愉快享受眾人所供布匹、飲食等物。大眾皆發願欲獲無上菩提，且各個得如來授記。
又釋迦牟尼佛曾轉生為妙寶仙人，他特意為趨入歧途之眾生宣講佛法。為令其曉悟貪圖種種意樂之過失，他為眾人宣説滅盡種種意樂之清淨法門，又宣説不可刻意貪執意樂本體之法門，從而令無邊眾生均得以擺脱痛苦。
釋迦牟尼佛又曾轉生為持地菩薩，具有無量功德，且智慧超凡。他僅發心一次即能積累無量劫之善根；一次發心就能使無數眾生趨入三乘道。他有次心想：若如來正等覺正降法雲雨如來能親為自己眷屬授記則實為善妙。結果當其正如是思維時，如來果依其意願而當下為不同眾生作不同授記。
當釋迦牟尼佛轉生為持寶菩薩時，一直恭謹承侍勝寂如來，對如來恆時恭順，令世尊非常歡喜。他勤修五神通，不久即獲他心通，並取得與如來大致相同之了知種種意樂界性之智慧，且廣行如來所行之無盡事業。
釋迦牟尼佛還曾轉生為在家菩薩水天，他於如來美目前請教滅盡種種意樂之法門，並自此之後了知一切外境本性，從此再未產生任何過失。
釋迦牟尼佛又曾轉生為無垢月菩薩，當時有一如來正等覺普度如來已住世無量劫，並以大乘法而令無量眾生皆獲不退轉果位，且顯示涅槃。彼時有一天月菩薩曾令十世界微塵數之眾生髮起菩提心並趨入涅槃，無垢月之善根即為天月使其成熟。無垢月曾想過：天月菩薩竟能使無量無邊眾生皆發菩提心，併成熟他們善根，以此廣弘如來教法；我亦應緊隨其後，善加效法。立定志願，他即據十方眾生不同之意樂、根基，幻化成天龍夜叉等各種身相，使所有眾生都趨入三乘道而獲解脱。以此善根，他後來獲取了知種種意樂界性之智慧。
釋迦牟尼佛轉生為無等力菩薩時，長久承侍如來正等覺藥師王如來。當時他已了知義、法、時、人等四法，並精通一切論典。他後於如來前請教知諸根法門，並終獲如來授記及無生法忍。
當釋迦牟尼佛轉生為勝天婆羅門時，通過觀察自己如何造作善、惡、無記業而知曉以何業方能廣積善根；同時亦通達若貪心生起，則以上、中、下三對治法門制止煩惱之術，並因此而於八十劫中不墮邪道。
又釋迦牟尼佛曾示現為月天國王女兒月天女，極富智慧且心地善良，完全堪行國王之事業，並最終登上王位。月天當時問女兒：“以何因緣方能獲得知諸根智與集智？”月天女則回答説：“必以恭敬承侍沙門、婆羅門、具清淨戒律之廣聞多識者方能獲得，並可依之修學。”國王自此後即開始廣行上供下施，並獲不退轉信心。
釋迦牟尼佛又曾為普生仙人，具足五神通。他在一園林中苦行時心想：以何種方式才能滅盡諸根，並再不生起？後來他想到只有依聖智方可滅盡諸根，不過通過何種智慧才能了知諸根已滅盡不生？就如頭被砍掉後不可能再生，同理，通曉根源方能保證斬草除根、滅盡不生。既如此，又以何種方法直抵究竟？
為獲此智，他就向瑣事微少之沙門、婆羅門多方探問，但一直未得滿意答案。此時他下定決心，必以自己智力了知此道，為此可捨棄常人難捨之頭目等一切身、物。歷經千辛萬苦後，他終於知道只有通過聖者之道才可獲此智慧。為令他人亦明白此理、生出此等智慧，他捨棄大象、駿馬、馬車等種種凡夫絕難割捨之物以積累無量善根。若其所造善根可以色相衡量，則此色相以恆河沙數之世界都無法包容。
久遠之前，釋迦牟尼佛曾轉生為淨慧仙人，每當生起煩惱時即以不淨觀對治，結果當下即可舍離煩惱。不久後，他即不再生出煩惱，恆時處於清淨狀態中。眾多天人亦趨入其道，他又將自己所了知之理為他眾廣泛宣説，使很多人死後皆轉生梵天。
釋迦牟尼佛成為道施仙人時，捨棄故土前往寂靜地出家修行。當時他於一大樹下如是思維：此樹不久即會倒下，同樣，所積資財亦會滅盡。高際必墮，處高而不下墮之法不知是否存世？他最終得出定解：高而不墮之法無處可覓。不過若不位於高處，又從何墮起？如傲慢自驕當會高抬自己；一旦滅盡貢高我慢，自以為高亦了不可得，故而我與眾生皆應力斷狂傲自矜。思慮成熟後，他即為眾人宣説佛法，以大悲心令他眾皆趨入十善道，並於死後均得以轉生梵天。
又釋迦牟尼佛曾為善導仙人，以外道法門而離於貪慾，並具五神通。當其觀察眾生之所以各不相同時發現，煩惱生業，業又成熟果報，一切歸根結底全因有我執而環環相生。他於是當下即獲取無生法忍，並令無量無邊眾生亦趨入自己所證之道。
當釋迦牟尼佛轉生為善住滅仙人時，他常常如是思維：眾生皆因不懂諸法無自性而招致痛苦，故而他隨後就千方百計令眾生趨入無我道。
又釋迦牟尼佛轉生為持地國王時，眼見眾生受苦之根源盡在造作惡業，為令眾生能不再貪執自己身體，他就為其廣宣不淨觀法門，使無法計數之眾生都因之而趨入不退轉之菩提道。
釋迦牟尼佛轉生為心力強菩薩時，曾特意前往甘露滴王如來前聞法，並獲諸法無生無滅法忍，且蒙如來讚許。
又釋迦牟尼佛曾轉生為勇勢仙人，心無絲毫畏懼且精通一切論典。他當時認為一切有漏法若不生即必定滅盡，換言之，滅盡五藴、十二處、十八界、五根實為修證根本，能知此理及要訣者定為智者。正所謂煩惱生業，業生異熟果報，若能摧毀根本，則煩惱不生，亦必能斷盡輪迴相續。
當其從定中出定後，他連説三遍：“斷除輪迴根，能獲快樂果。”他之音聲藉助風勢傳遍四方，無量眾生聽聞之後，均精進斷除煩惱根本，於無上菩提道中得不退轉果位。
釋迦牟尼佛曾為普眼仙人，他覺知眾生依各自途徑而持有各自觀點，又因各自見解而行種種事業。眾生為得快樂而造諸惡業及有漏善業，並因之而墮惡趣或趨善趣；為入涅槃道，只能以造作無漏善業而得解脱。
當其從定中出定後，即開始將此理向眾生宣説：“從本性而言，不造作諸法即得安樂，也不會產生異熟果。”他廣為宣講之音聲被風吹向四面八方，無量眾生聽聞後均獲無生法忍，並安住於無上菩提道而不退轉。
釋迦牟尼佛轉生為國王隨眾時，精於觀察眾生根性之道。他想多有眾生因貪執色法而引生苦惱，並趨入三惡趣，他們實不知色相確乃不淨之對境，正因不明此理故而貪執不休。對眾生心生悲意後，他便廣為宣講不淨觀法門，使眾生均從內心生起不淨觀之境界，並了達諸法本體。無量眾生都因此而遠離貪慾，並於死後轉生梵天。
又釋迦牟尼佛曾轉生為解法仙人，以外道法門而遠離貪慾，且深知貪慾過患。他已了知諸法如鏡像般無實有之本質，並依此而現前五神通，又令無量無邊眾生獲無生法忍。
釋迦牟尼佛還曾轉生為恩匝雅達仙人，為一具神變及富有威嚴氣勢之人。在其觀察於自己所了達之法上是否尚有最殊勝之法時，他想到：自己所證者實為滅法，而任何法若能無滅則最為殊勝，但只要為所生法則盡皆毀滅，看來何法無生方堪稱為無滅。如此一來，這無生法又到底是何模樣？思前想後，他最終明白過來：萬法本體皆為無生！憑此觀察思索所得，他終獲無生法忍，且令無量眾生皆趨入此道。
當釋迦牟尼佛又轉生為仙人勝觀行時，以外道修持而遠離貪慾並具神變。他觀察欲界眾生煩惱之因與本體時，終於了達無我之理，且具足五神通，還令不可勝數之眾生皆趨入無生法忍道。
又釋迦牟尼佛曾轉生為首領之子，名為檀香。他自己認為無論執著道或涅槃，任何實執都無法令眾生獲得佛果。因此欲獲真正解脱，必得遠離貪執，此中道理就如過河需用舟，至岸可舍船一樣。獲證圓滿菩提時，絕不可存一絲一毫求解脱、得佛果之心。如已了達萬法本體，則如船筏一般之暫時、不究竟之法均應捨棄。檀香不僅如是思維，更將自己了悟之境界為他眾多方宣説，以此而利益無量眾生。
不唯生為檀香時如是行持，當釋迦牟尼佛轉生為喜世仙人、寂世仙人等仙人時，為了達世間種種煩惱、過患本質，亦進行過同樣如理之思維，並生起如法道相。此等仙人行跡，諸如自己生起清淨智慧，並令他眾也獲不退轉果位之內容，於《廣智經》中有廣説。
