道家

子列子學於壺丘子林。壺丘子林曰：子知持後，則可言持身矣。列了曰：願聞持後。曰：顧若影，則知之。列子顧而觀影：形枉則影曲，形直則影正。然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我，此之謂持後而處先。關尹謂子列子曰：言美則響美，言惡......

〔注〕智者不知而自知者也。忘智故無所知，用智則無所能。知體神而獨運，忘情而任理，則寂然玄照者也。〔解〕此篇言證無為之道者，方可無所不為。世人但見聖人之跡，而不知所證之本也。學者徒知絕情之始，而不知皆濟之用。皆失其......

或問曰："人道多端，求仙至難，非有廢也，則事不兼濟。藝文之業，憂樂之務，君臣之道，胡可替乎?"抱朴子答曰："要道不煩，所為鮮耳。但患志之不立，信之不篤，何憂於人理之廢乎?長才者兼而修之，何難之有?內寶養生之道，外則和光於世，治身而身長......

孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子絃歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來，鬚眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路二人俱對。客指孔子曰：彼何為者也?子路對曰：魯之君子也......

聞在宥天下，不聞治天下也。文選謝靈運從宋公戲馬臺詩注引司馬雲：在，察也。宥，寬也。蘇輿雲：在不當訓察，察之則固治之矣。在，存也。存諸心而不露是善非惡之跡，以使民相安於渾沌，正胠篋篇含字之旨。在之也者，恐天下之淫其性也;淫，......

或問儒道之先後。抱朴子答曰："道者，儒之本也;儒者，道之末也。先以為陰陽之術，眾於忌諱，使人拘畏;而儒者博而寡要，勞而少功;墨者儉而難遵，不可遍循;法者嚴而少恩，傷破仁義。唯道家之教，使人精神專一，動合無形，包儒墨之善，總名法之......

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱?辱為下。嚴可均曰：何謂寵辱?辱為下，王弼、傅奕作何謂寵辱若驚?寵為下。羅振玉曰：河上、景龍、禦注、景福、敦煌丙諸本均無若驚二字。景龍本辱為下，景福本作寵為上，辱為下。李道純曰：寵為上，辱......

載營魄抱一，能無離?嚴可均曰：能無離，傅奕及近刻王弼句末有乎字，下五句皆然。俞樾曰：河上公本無乎字，唐景龍碑亦無乎字，然淮南道應引老子曰：載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?則古本固有乎字。謙之案：乎字系衍文。羅振玉......

徐無鬼因女商見魏武侯，釋文：徐無鬼，魏隱士。司馬本作‘緡山人徐無鬼'。成雲：女姓，商名，魏宰臣。武侯，名擊。武侯勞之曰：先生病矣!苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。徐無鬼曰：我則勞於君，君有何勞於我?君將盈耆欲，長好惡，釋文......

絕聖棄智，民利百倍;紀昀曰：永樂大典絕聖二句在絕仁二句之下。武內義雄曰：遂州本民作人，蓋避唐諱。魏稼孫曰：絕聖棄智，禦注智作知。謙之案：遂州本、傅、範本亦作知，範本棄作棄，下二句同。又莊子胠篋篇故絕聖棄知，大盜乃止，在宥篇......

周穆王時，西極之國有化人來，入水火，貫金石;反山川，移城邑;乘虛不墜，觸實不硋。千變萬化，不可窮極。既已變物之形，又且易人之慮。穆王敬之若神，事之若君。推路寢以居之，引三牲以進之，選女樂以娛之。化人以為王之宮室卑陋而不可處......

錢大昕曰：案河上公注本道可道以下為道經捲上，上德不德以下為德經卷下。晁說之跋王弼注本，謂其不析道德而上下之，猶近於古。不知陸德明所撰釋文，正用輔嗣本，題雲道經捲上，德經卷下，與河上本不異。晁氏所見者，特宋時轉寫之本，而翻......

田子方侍坐於魏文侯，數稱工。文侯曰：囗((左奚右谷)工，子之師邪?子方曰：非也，無擇之里人也。稱道數當故無擇稱之。文侯曰：然則子無師邪?子方曰：有。曰：子之師誰邪?子方曰：東郭順子。文侯曰：然則夫子何故未嘗稱之?子方曰：其為人也......

在《論語·憲問》篇裡有著這樣的記載：孔子周遊列國時，曾遇到許多“避世”的“隱者”。這些隱者嘲笑孔子一心濟世，但都歸於徒然。隱者們大多遠離世俗，遁跡山林，欲潔其身，在遁世之後，還為他們的生活方式歸結了一套道理，而他們所......

天地雖大，其化均也;郭雲：均於不為而自化也。萬物雖多，其治一也;郭雲：一以自得為治。人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於天，本於有德而成於自然。故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。成雲：玄，遠也。玄古聖君，無為而治天下，自然之......

暢玄卷第一仙藥卷第十一論仙卷第二辨問卷第十二對俗卷第三極言卷第十三金丹卷第四勤求卷第十四至理卷第五雜應卷第十五微旨卷第六黃白卷第十六塞難卷第七登涉卷第十七釋滯卷第八地真卷第十八道意卷第九遐覽卷第十九明......

或曰："鄙人面牆，拘繫儒教，獨知有五經三史百氏之言，及浮華之詩賦，無益之短文，盡思守此，既有年矣。既生值多難之運，亂靡有定，干戈戚揚，藝文不貴，徒消工夫，苦意極思，攻微索隱，竟不能祿在其中，免此壟畝;又有損於精思，無益於年命，二毛告暮，素......

天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜;萬物，人之盜;人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：「食其時，百骸理;動其機，萬化安。」人知其神之神，不知不神之所以神。日月有數，大小有定;聖功生焉，神明出焉。其盜，機也。天下莫能見，莫能知。......

抱朴子曰："餘聞歸同契合者，則不言而信著;途殊別務者，雖忠告而見疑。夫尋常咫尺之近理，人間取捨之細事，沈浮過於金羽，皁白分於粉墨，而抱惑之士，猶多不辨焉，豈況說之以世道之外，示之以至微之旨，大而笑之，其來久矣，豈獨今哉?夫明之所......

或曰："敢問斷穀人可以長生乎?凡有幾法，何者最善與?"抱朴子答曰："斷穀人止可息餚糧之費，不能獨令人長生也。問諸曾斷穀積久者雲，差少病痛，勝於食穀時。其服術及餌黃精，又禹餘糧丸，日再服，三日，令人多氣力，堪負擔遠行，身輕不極。其......

或問曰："古之仙人者，皆由學以得之，將特稟異氣耶?"抱朴子答曰："是何言歟?彼莫不負笈隨師，積其功勤，蒙霜冒險，櫛風沐雨，而躬親灑掃，契闊勞藝，始見之以信行，終被試以危困，性篤行貞，心無怨貳，乃得升堂以入於室。或有怠厭而中止，或有怨恚......

天道運而無所積，故萬物成;帝道運而無所積，故天下歸;聖道運而無所積，故海內服。明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣!聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬物無足以撓心者，故靜也。水靜則明燭鬚眉，平中準，大......

徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：先生病矣，苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。徐無鬼曰：我則勞於君，君有何勞於我!君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣;君將黜耆欲，牽好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我!武侯超然不對。少焉，徐無......

洪體乏超逸晉書作進趣。之才，偶好無為之業。假令奮翅則能凌厲玄霄，騁足則能追風躡景，猶故晉書無此字。欲戢勁翮於鷦鷯晉書作鷃。之群，藏逸跡於跛驢之伍，豈況大塊稟我以尋常之短羽，造化假我於晉書作以。至駑之蹇足，以晉書無此......

上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應也。則攘臂而乃之，故失道。失道矣而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而......