關於正氣的隨筆散文
正氣隨筆
孟子從“萬物皆備於我”、“上下與天地同流”的神祕境界出發,力倡生命中“浩然之氣”,宜加“直養”,以“塞於天地之間”,至於養此氣之辦法,需“配義與道”,所謂“集義”者是也。
而理想狀態便是:“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志與民由之,不得志獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫。”從而導向生命充盈、人格崇高,所謂“大丈夫”者是也。
周敦頤以蓮(心性)為喻,縱於淤泥中(喻指社會環境為大染缸),卻獨愛蓮那“清淨之氣”,《愛蓮說》因此堪為千古名篇。也就是說,不管生存環境如何變化,內心深處那股“清氣”依然,甚且芬芳綻放,無損無傷。只因染(邪)者自染(邪),清(正)者自清(正),不假外物者是也。所謂清氣,也是由正氣託底,從而導向生命守護、心靈環保。
文天祥相信“天地有正氣”,被俘時曾作《正氣歌》:
天地有正氣,雜然賦流形。
下則為河嶽,上則為日星。
於人曰浩然,沛乎塞蒼冥。
皇路當清夷,含和吐明庭。
時窮節乃見,一一垂丹青。
是氣所磅礴,凜烈萬古存。
當其貫日月,生死安足論。
地維賴以立,天柱賴以尊。
三綱實繫命,道義為之根。
…………
顧此耿耿在,仰視浮雲白。
悠悠我心悲,蒼天曷有極。
哲人日已遠,典刑在夙昔。
風簷展書讀,古道照顏色。
詩人所持之“正氣”,一方面稟承孟子的“浩氣”說,另一方面卻將大丈夫角色轉換為民族英雄,也就是將社會大義轉換為民族大義。與此同時,文天祥還吸收了周敦頤的“清氣”說,並把自己想象為“長流清白在人間”的石灰。循此路徑,從而導向生命不屈、丹心愛國。
作為一條思想線索,傳統“正氣”種種之內函及其演進,終極無非導向“心靈環保”與“社會環保”。如何適時應對當下價值混亂的局面,重新收拾人心,進而化解社會戾氣?這就需要呼喚並譜寫具有現代感的“新正氣說”啊。