你可懂文人的無奈和堅守散文欣賞

一直悲觀的認爲，時下的文壇一片蕭條，莊稼和雜草都嚴重的營養不良。連氤氳的綠色都不見，更不用說一株一株的百花盛開，一聲一聲的百鳥爭鳴。都說我們今天趕上了好時代，奈何這個好時代不惠澤文壇，各行各業都史無前例的繁華紛蕪的時候，卻惟獨冷落了好時代所需要的精神源頭——文壇。但願這只是我個人錯覺或者淺陋寡聞的悲憫情懷。

——題記

近來重讀很多古人的作品，知道自己一直被當下評論家或者文學理論家的成見誤導的很深。文人，特別是中國古代文人的無奈和堅守，被他們篡改的無形。似乎明白了，今天文壇的荒蕪是因爲文人的集體貧血，而文人的集體貧血是因爲我們都弄丟了文人無奈和堅守的底線。

無奈不是絕望，它是一種追求後的歷練和清醒，透視着求而未得的淒涼。所以這種淒涼不廉價，它浸潤着一程山水，蘊育着一段人生，積澱着一片奮鬥的熱忱。當然要以另一種方式顯現出來，一種拒絕失望的堅守。於是，這樣的文字纔有了一種血脈噴張的熱度，種在文壇自然鮮豔而悽美。

只要願意，你拋開我們的文評家們現成的文字，或一些關於古代文學或文字的所謂淺析、細說的論壇，真正的的去走進古代文人的文字裏，你就會發現，我們古代的文人似乎都在走着一條相同的人生征塵——從窮山惡水中跋涉而來，向廟堂之上攀援而行，最終又會折回到窮山惡水之中。他們或撫胸詠歎，報國無門的悲愴，懷才不遇的怨憤，憐自己，嘆民生之多艱；或昂首嘯詠，放蕩形骸的豪邁，淡泊名利的超然，鄙權貴，笑衆生之營營；再不抵，他們就淺酌低唱，混跡花柳的無奈，追香逐豔的從容，醉今生，吟佳人之薄命。

當然這樣的征程中有擯棄和選擇，即使在真的攀援到廟堂之上時，也一定會出現這樣的分水嶺：有人站在了文人的這個羣體的對立面，成爲廟堂之上的供養的金龜，錦食餵養，華衣遮身，他們安閒的夢囈裏，貪婪的慾念中，已經沒有文人的風骨和底蘊，當然也被文人這個羣體所拋棄，像秦檜，像嚴嵩，把滿腹的經論換得個醉生夢死的浮世糜華；不改初衷的人，到底不能摧眉折腰事權貴，不肯爲五斗米低下那高貴的頭顱，於是難有人倖免的留在廟堂裏。少數的所謂懂得“君子有所爲，有所不爲”虛與委蛇之術的文人，我們今天樂道的似乎不是他的文筆，而是他的政績，從這個角度來看，他們大多也是從文人蛻化爲有良心的政客；而其中的大部分都還得折返到來時的窮山惡水裏，用一嘆一詠的`文字繼續敘寫着別樣的人生。

所以這樣的一種折返已不是簡單的迴歸，而是一種返璞歸真的昇華。文人幾乎一定要經過這一過程纔有了積澱和厚重，也纔有了閱歷和內涵，縱使不是所有人都願意有這樣的厚重和內涵，甚而還有那麼沉重的無奈和不甘。但是，這一次折返到底還是令這一羣意氣的書生，真正懂得人生，看得透世態。不管迴歸後是滿紙荒唐言的放誕，還是欲說還休含蓄，哪怕是：卻道天涼好個秋的超然。都氤氳着文壇的繁盛，都滋養着後輩子孫的心靈，延續着一個民族的精神和風骨。

歷史說：君家不幸，文家幸。高官厚祿買不起文人的風骨，但是文人又必須從高官厚祿這一塊試金石上走過來，才得以被真正成全。幸與不幸？豈是站在歷史的看客所能妄斷的。

突然，就想起了蘇軾，想起了他的風雨人生，以及那在窮山惡水一路走過來看破人生風雨的胸襟和睿智。《定風波》裏說：回首向來蕭瑟處，也無風雨，也無晴。那種大氣和浩氣令平凡與我輩汗顏，因爲我們早就被算不上人生風雨的世俗名利，迷惑得失去了方向。

一直固執的認爲，這種胸襟和睿智，無乎關蘇子拮据而又艱難的真實生活，也無關乎居廟堂之上的評論家的癖好。亦或你就是在江湖之遠，可是那種病態的牽引附會，終是一種無關痛癢的別人的憂傷，隔靴搔癢的點評或結論，牽強而乖張。

因爲，在紅塵的勢利場裏，有多少文評家真的能夠低首看看文人走過的窮山惡水；有多少人能夠真心的拾起文人一路走來的無奈和堅守。若果沒有，就請不要附庸風雅，更不該誤導衆生。

在這個文評家缺乏的年代，原諒我如此的不厚道指謫。因爲我更怕，一地雜草的文壇上演的指鹿爲馬的荒誕。若果你不是伯樂，那就收斂起你相馬的癖好，就讓雜草和莊稼共存吧。縱算維護者一種假象的繁榮，也勝過良莠不分踐踏，甚至鋤良培莠的用心。

要不你就撒一把雜草，文壇從來就不拒絕妍媸畢現，所有的文字都有存在的理由。尤其在當下，紅塵的勢利場裏，蠱惑了太多的紅男綠女，他們把心智和精力無限的投注其中，樂其不疲。與勢利場裏的沸反盈天相比，文壇太過於清冷，太過於荒蕪。不是因爲這裏太過貧瘠了，而是這裏被冷落的太久了，被放逐的太遠了，所以它需要一場拯救。

用你成熟或不成熟的文筆，描摹你成形或不成形的的人生。只要是本着一顆真實的善心，就是一種慈悲，於文壇，於自己，甚至於紅塵俗世。