南懷瑾的做人之道

導語：南懷瑾是中國當代詩文學家、佛學家、教育家、文化傳播者、學者、詩人、武術家、中國文化國學大師。讓我們一起來學習南懷瑾的做人道理。

良醫終不救無病之人;導師亦不引識路之者。佳餚美膳，豈可勸飽人之餐;異寶奇珍，未必動廉士之念。

慈悲就是愛一切衆生，雖然做不到，心嚮往之，纔是廣大的修行;一切難行能行，雖然做不到，心嚮往之，纔是廣大的修行;一切難行能行，難忍能忍是菩薩道。

想發脾氣，把脾氣轉爲慈悲，把煩悶轉爲快樂，這就叫一步一步修行，修正自己的行爲。

這個世界就是一個缺憾的世界。但是也有人通了的，曉得這個世界本來就是個缺憾的世界。像曾國藩在晚年，就爲他的書房命名爲“求闕齋”，要求自己有缺憾，不要求圓滿。太圓滿就完了，做人做事要留一點缺憾。……這也就是說世界本來缺憾，又何必不讓人一步好走路!

處世藝術:曲者生存

南懷瑾出生於20世紀早期，他經歷過抗日戰爭與解放戰爭;目睹了臺灣由貧困到繁榮的鉅變;幾年旅美生活，更讓他得以沐浴歐風美雨;定居香港，還讓他親睹了“東方之珠”迴歸祖國懷抱的過程。這樣一位飽經滄桑、歷經世事變遷的老人，無論如何，是有資格給“迷路”的世人指點迷津的。

20世紀70年代，南懷瑾曾受聘於臺灣輔仁大學，開設《易經》課程。他講課時，教室裏坐滿了人，窗子外面還擠着不少人，很受學生歡迎。與之相比，其他教授講的課就顯得很受冷落了。令人意想不到的是，一年之後，他竟然主動把課程停下來了。有人問他何故，他的解釋是：正因爲課程太受學生歡迎，所以不能講了。他說：“爲了避免造成別人的不愉快和難過，自己應該急流勇退，以免他日遭忌，反而不妥。”

事實證明，他的擔憂是不無道理的，並非杞人憂天。

南懷瑾有位學生在臺灣一所師範大學任教，常與本校同仁論及南懷瑾的學識，並向一位文史哲方面的教授提議，何不聘請南先生來師範大學講課?當時，這位教授回答說：“如果請南先生來教孔孟學說，當然是一流的教授;如果講道家的學術，南先生也很精通;如果是講禪宗，那更是他的老本行;所以說，請了他來，我們這些老師恐怕就失業了，到時到哪裏討飯吃呀?”

這也許只是教授說的玩笑話，但也點出了其中的利害關係。這一點，恐怕南懷瑾早已心知肚明，因此才辭去輔仁大學教課職務。以後，再有大學邀請，他也只接受研究所的約聘，指導幾個博士生。博士生人數少，一般不會出現這類問題。更何況，博士生可以前往他的住所就教，就更爲簡單了。

南懷瑾認爲，這個宇宙是曲線的，是圓周形的;在這物理世界，沒有一樣事物是直線的，都是圓的。所謂的“直”，也是把圓切斷拉開而形成的，是曲線的一種特殊形式。所以說，宇宙萬物，都是曲線的。因此他說："曲成萬物’，‘曲則全’，爲人處世，善於運用巧妙的曲線，只此一轉，便事事大吉了。”因此，他主張處世要講藝術，要講求曲線的美。所謂“曲者生存”。

贍養父母並不等於懂孝

南懷瑾說：現在的人不懂孝，以爲只要能夠養活爸爸媽媽，有飯給他們吃，像現在一樣，每個月寄五十或一百元美金給父母享受享受，就是孝了。還有許多年輕人連五十元也不寄來的，寄來了的，老太太老先生雖然在家裏孤孤獨獨，但看到五十元還是歡歡喜喜。所以現在的人，以爲養了父母就算孝，但是“犬馬皆能有養”，飼養一隻狗、一匹馬也都要給它吃飽，有的人養狗還要買豬肝給它吃，所以光是養而沒有愛的心情，就不是真孝。孝不是形式，不等於養狗養馬一樣。那麼孝是什麼?南懷瑾認爲：“孝”就是他們西方文化所說的“愛”，也就是回過來還報的愛。就是說父母好比兩個朋友，照顧了你二十年，如今他們老了，動不得了，你回過來照顧他，這就是孝。孝道的精神就在這裏，假使一個人連這點感情都沒有，就不行。孝道很簡單，你只要想到當你病的時候，你的父母那種着急的程度，你就懂得孝了。以個人而言，所謂孝是對父母愛心的回報，你只要記得自己出了事情，父母那麼着急，而以同樣的心情對父母，就是孝。

南懷瑾自從離開大陸去往臺灣後，一別四十年，再也沒有見過父母親的慈顏。他只好把對父母的思念深埋於心，他的苦痛又豈是別人能體會的?

有一次，他在講課時，曾談到自己的這種心情：“我們老一輩人，從小就是在刀槍戰火中討生活，幾乎沒有一日是安寧的日子。當年我離開家鄉，一晃幾十年，沒辦法和親人聯絡，父母生死不知。一二十年也沒消息，所以曾有兩句詩說：‘歷劫幾能全骨肉，對人不敢論亡存。’內心很傷感。別人問起你的父母現在怎樣?實在不敢答覆，根本不願去提，怕講了會悲傷、會難過。”

後來，大陸與臺灣之間關係稍鬆動，但尚未實行“三通”。南懷瑾接到老母身體欠安的信，卻無法前來探望，睹信思人，只能化作一聲哀嘆：“恐怕等不到與母親見面了!”這句話不幸被言中。後來，等到兩岸實現了“三通”，他有機會回到故鄉，母親卻早已亡故了，真可謂“子欲養而親不待”。

時至今日，南懷瑾雖已九十高齡，對父母的孝心仍然不減。他每天早晚必給父母唸經。他說：“事情再忙還是要念，經常是‘般若波羅蜜多心經’七卷、五卷，一定少不了的。如果不念，覺都睡不着。”

南懷瑾有許多好朋友，大都上了年紀，七老八十的，雖然地位錢財不缺，兒女三五個的不在少數，也都受了高等教育，拿到博士、碩士等學位，卻一個個飛到國外，再也不回來了，也不打聲招呼，也不對父母的生活作相應的安排，獨留兩個老人躺在醫院不能動。老太婆和老公公兩人，你看看我，我看看你，彼此抱怨一陣，生了那麼多兒女，讀了這麼多書，又有什麼用?然後，雙雙對坐，“流淚眼觀流淚眼，斷腸人對斷腸人”，日子一天一天這樣過去，唯一的好朋友，便是電視機。對此，南懷瑾除了憐憫他們，就是感嘆現在孝道文化的可憐。

另外一種情況是，他的朋友中，有的人的兒子討了老婆之後，等於嫁出去了一樣，與自己的親生父母疏遠得很。南懷瑾曾經對一個朋友說，你很好，又有兒子又有女兒。他朋友回答說：“我有什麼好?兒子是國家的，女兒是人家的，我有什麼?!”聽罷此言，南懷瑾唯有感嘆這一代的孝道出了問題，文化也出了問題。

唸佛不是念牢騷

當下很多人唸佛卻不瞭解佛的真義。南懷瑾說：光靠口中南無阿彌陀佛六字洪名，想了斷生死，往生西方，而實際上心中卻摻雜那麼多生生滅滅的妄想雜念，並非真正念佛，這樣成嗎?所以，唸佛決不會白念，但是糊里糊塗混日子的人卻不易得力。明朝有位學者說，任何一個人，一輩子只做了三件事自欺、欺人、被人欺。人一出生就反反覆覆做這三件事，直到死亡。一輩子自我欺騙蒙蓋自己;再不然哄騙人家，哎唷!我念佛念得好好啊!你趕快跟我去念，唸佛真的很有意思，實際上自己滿腹牢騷，天天煩惱。這不是自欺欺人嗎?而那個莫名其妙跟着趕來湊熱鬧的，便是被人欺。此人生之三大事也。……我們唸佛，卻不明何謂唸佛，這是自欺，自己辜負自己。

20世紀70年代，有一個從美國來訪的天文博士，指名要跟南懷瑾學禪宗。初次見面，他講了自己的一些經歷，說是博士畢業後一直在找工作，到現在還沒找到。又說他已在日本禪堂學了一些時間了。誰知這位博士說完之後，南懷瑾卻毫不客氣地對他說：“你學禪宗只是找一個棲身之所，大概找不到工作，心中苦悶，就躲到禪門裏頭了……”

剛說到這裏，只見這位博士的眼淚流下來了。南懷瑾的話雖然太尖銳了些，不過卻類似禪宗的棒喝法門，把他的起心動念，內心深處的.弱點打出來，使他認清事實，不必自欺欺人。

博士很坦率，承認了這個事實。於是，南懷瑾勸他努力奮鬥，工作可以退而求其次，不必堅持博士的標準待遇。因爲美國的工作待遇是以學位分等級的，經濟不景氣的時候，公司情願僱用學位較低的人。

這位天文博士聽後，果然放棄學習禪宗，重回社會去工作了。

做學問精湛 做人精彩

在南懷瑾的會客廳，有一個很大的壁櫃，裏面分了很多層，擺滿了各式中成藥，約有數百種之多。主要是一些知名的品牌藥，也有幾種是他自配的。由於他對中醫藥也頗有研究，如果來訪者有病，他一望而知，不待對方開口，便能道出病情。對有病者，他便從壁櫃中取出藥，請患者服下，臨走時還要贈送幾天的藥，請患者帶回去服用。因此，有不少人領受過他的關心與好意。

平時他特別關心學生的健康。他見一個學生經常伏案看書，就提醒他注意眼睛保健，還耐心地傳授了一套眼保健操，直到對方學會爲止。

他還經常親自動手燉湯給來訪客人或學生喝。他燉的湯，都是按中醫食療方法調配製作的，頗有滋補作用。他自己對飲食並無多大嗜好，只要大家吃得高興，他就很高興了。

南懷瑾平時跟人談話，並不是擺出老師的樣子，耳提面命。他往往是無所不談，既親切又隨和。有什麼好的心得，好的見聞，他隨時願意拿出來跟大家分享。有一次，他看了荷蘭漢學家高羅佩所著的《狄公全傳》，覺得好，就向在座的人熱情推薦說：“這書寫得好，值得一看。高羅佩很了不起，雖然是外國人，但比很多中國人更瞭解中國。”

南懷瑾從不像某些名家那樣，擺出高高在上的樣子。他總是把身邊的每一個人當作朋友一樣平等對待，那樣親切、那樣隨和，在一言一行中慢慢滲透到他人心裏，真可謂“潤物細無聲”。

從南懷瑾先生的言行中，不難發現，他一貫主張“友道相處”的核心是：人與人之間是平等的，因此沒有必要因爲地位、權勢、名氣、財富的懸殊而在人前擺架子，而應當把每一個人都當作朋友那樣對待：平等、關心、隨和、親切、謙讓等等。

南懷瑾先生做學問精湛，做人也精彩。二者相比較，他更推崇做人。他認爲做人是天下第一等學問。

國學大師，詩人，中國傳統文化的積極傳播者。1918年出生於中國浙江樂清柳市區長岐鄉南宅(今屬黃華鎮殿後村)，20世紀80年代末籌資興建金溫鐵路。現居江蘇。其著作多以演講整理爲主，內容往往將儒、釋、道等思想進行比對，別具一格。南懷瑾的著述是學習中國傳統文化的捷徑，對無法直接瞭解典籍的人做了一個重要引導，南懷瑾的言談生動有趣、博大精深，可以說是中國傳統文化的忠實代言人，在中國傳統文化復興與普及中功不可沒。人們尊稱他爲“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲學家”、“禪宗大師”和“國學大師”，一度名列“臺灣十大最有影響的人物”。代表作品如《論語別裁》、《孟子旁通》、《原本大學微言》、《易經雜說》。其中勘正了許多以往對傳統文化的誤解。

佛教學方面著作如《金剛經說什麼》、《圓覺經略說》、《如何修證佛法》、《藥師經的濟世觀》，南懷瑾可說是在臺灣、香港的重要推動力。

道家方面，南懷瑾的書籍在命理及中醫學中亦扮演不可或缺的首階，如《老子他說》、《莊子諵譁》、《道家密宗與東方神祕學》、《靜坐修道與長生不老》、《中國道教發展史略述》等。