古今中外的七賢崇拜

“竹林七賢”不僅在中國家喻戶曉，而且也是國際漢學界研究的對象。

魏晉年間嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，常在竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂“竹林七賢”。七位名士成名年代比“建安七子”略晚，性格各異，大都“越名教而任自然”、“棄經典而尚老莊”。七賢中嵇康和阮籍的成就最高，他們的詩歌和音樂著作均被著名漢學家翟理斯、賴德烈、博樂山等翻譯成不同的文字，“竹林七賢”的思想也被宇文所安、侯思孟、高羅佩、馬瑞志等漢學家進行了廣泛的研究。

研究歷史我們便會發現，七賢崇拜是一種世界性的文化現象。“七賢”最早見於《吉爾伽美什》。《吉爾伽美什》是目前已知的世界文學中最古老的英雄史詩，早在四千多年前就已在兩河流域的蘇美爾人中流傳，經過千百年的加工提煉，終於在古巴比倫王國時期(約公元前19世紀至前16世紀)用文字形式固定下來。在這部鉅著中，有“七賢”給美索不達米亞七個城市帶來文明的記載。

古希臘亦有七賢，他們是普林納的畢阿斯、斯巴達的契羅、羅得島的克萊俄布盧、科林斯的佩裏安德、列斯保島的庇塔庫斯、還有雅典的梭倫和米利都的泰勒斯。現代人瞭解較多的只有立法者梭倫和哲學家泰勒斯兩人。梭倫，出生於公元前638年的雅典，死於前559年，是古代雅典的政治家、立法者和詩人，曾出任雅典城邦的第一任執政官，制定法律，進行改革，史稱“梭倫改革”。泰勒斯被認爲是西哲鼻祖式的大家，是梭倫同一時期的哲學家，他出生在小亞細亞西南海岸的米利都，早年是商人，曾遊歷巴比倫、埃及等地，學會了天文和幾何知識，創立了愛奧尼亞學派，通過自然現象去尋求真理。他認爲處處有生命和運動，並以水爲萬物的本源。泰勒斯在埃及時曾利用日影及比例關係算出金字塔的高。

但也有史書將泰勒斯與柏拉圖、蘇格拉底、亞里斯多德、畢達格拉斯、歐幾里得、阿基米德並稱爲“希臘七賢”。

在《漢藏史集》中有“吐蕃七賢臣事蹟”的記載，記述了從雅礱部落到吐蕃王朝千年文明發展歷史中的七位賢臣。比如賢臣之一的茹勒傑，一生致力於農業發展，將草灘開墾爲農田，馴養牛羊家畜，倡導夏草冬儲，使吐蕃原始的生產方式得以改進。還有拉布果噶，大力提倡蓄湖積水、引導溪水灌溉農田，促使農作物產量提高。他們之中最有名的是吐彌·桑布扎，他是藏文的創始人，文字的運用，是吐蕃之所以爲吐蕃的根本所在，後人尊其爲吐蕃七賢之頂。縱觀整個吐蕃時代，對歷史作出巨大貢獻的遠不止七位良臣，“吐蕃七賢”是後世史學家特別篩選的，顯示出七賢崇拜的影響。

在韓國的.歷史上也有類似“竹林七賢”的存在。在高麗王朝時期，重文輕武，文武大臣之間矛盾很深，武人備受壓抑。1170年終於發生了武臣之亂，大肆殺戮文臣，不少有才能的文人被趕出政治舞臺，他們只好組織成一些文人小團體，詩酒酬唱，發泄不滿，作消極反抗，“海左七賢”是其中影響最大的一個。

在美國也有“建國七賢人”的說法，他們將富蘭克林、華盛頓、亞當斯、傑斐遜、傑伊、麥迪遜、漢密爾頓等對美國曆史影響深遠的偉大人物彙集在一起，並稱爲七賢。

衆所周知，佛教亦有七賢之說。歷史學家陳寅恪曾指出“竹林七賢”並非真的有竹林存在，而是取天竺“竹林”之名，加於“七賢”之上，成爲“竹林七賢”。

其實七賢崇拜只是七崇拜的一種表現形式，七崇拜更是一種世界性的文化現象。建立古巴比倫王國的閃米特人相信七曜皆神，對他們都加以崇奉，並確信他們輪流執政，主宰着人間的滄桑。於是，閃米特先人把對七星神的敬畏演化於他們古老的宗教中，他們造七座壇、獻七份祭禮、行七次叩拜之禮……日復一日、年復一年，漸漸地，“七”從他們虔誠的圖騰崇拜禮儀中抽象出來，成爲一個隆重的符號。“七”在聖經裏是一個神祕的數字，上帝用七天創造了世界，在第七天造出人類，用亞當的第七根肋骨造了夏娃，人類有七罪七罰，撒旦的原身是七頭火龍。在佛教中昔日釋迦牟尼在菩提樹下打坐七七四十九天，終於參悟人的生老病死，參悟人生的規律。之後“七”就在佛教中廣爲應用。大家十分熟悉的孫悟空七七四十九天煉出火眼金睛，唐僧師徒歷經七七四十九難才取得真經。

在中國遠古神話傳說和古史記載裏，舜文化就有對數字七崇拜的特徵，《尚書·舜典》明確記有：“在璇璣玉衡，以齊七政”。一週七日的紀日方式早在周代就傳入了中國。在《周易》中亦有“出入無疾，朋來無咎;反覆其道，七日來複”的記載。

日本早在江戶時代就有以中國的“竹林七賢”爲體裁的繪畫作品，還有七賢嶺這樣的地名，中國的許多地方也有七賢鎮，可見無論時代怎樣變遷，人們對於他們的風骨還是充滿了嚮往。