細數易學都有哪些派別

導語：易學屬於在天人相應的學術思想指導下研究萬事萬物運行規律及其相互關係的學問。下面是小編收集整理的相關資料，希望對大家有所幫助。

易學流派源於《易經》之學，簡稱“易學”。易學是古代人在氣象觀察天文等自然現象中，發現的一整套分析、認識和處理事物的方法和規律。早些時期，和易學有關的經典有《歸藏》、《周易》、《連山》，大家稱之爲三易，後來因爲《歸藏》和《連山》的失傳了，只有《周易》能以完整的流傳下來，易學的範圍是包括對“三易”的研究。

易學在經歷了漫長曆史的發展過程中，形成了許多學派，易學史家把他們大致劃分爲蓋天派、佔噬派、訓詁派、義理派、圖書派、匯通派、象數派等7大家。派別雖多，然而，都是基於易學的象、數、理這三大基礎進行闡述和研究的。

　　易學流派第一派蓋天派

蓋天派——是古天文學的一個派別，是易學的起源。他是用最原始的方法來觀測天象，所用儀器也是極爲簡單，也就是站在地平上，晝參日影，夜考極星，按照陰陽法，天爲陽，地爲陰;日爲陽，月爲陰;天爲圓，地爲方;這就是天圓地方說的來源。蓋天派觀察天象的目的，是爲了掌握天氣的變化，以便於生活和生產，最早的以卦紀年，紀月，紀時都是由蓋天派創造發明的，三易都繼承了他的天文觀，他的創始人就是傳說中的伏羲。

　　易學流派第二派佔噬派

佔噬派——是易學當中發展最快，也是最俱爭議的，人們甚至簡單的認爲，易學就是占卜的學說，可見他的.影響之大。在古代，由於科學和文明程度較低，人們對無法解釋的現象都期盼用占卜的方法得到答案，於是，就有了蓍草佔、龜甲佔、銅錢佔、六爻佔、八字命理、奇門遁甲、面相、相字等等，千奇百怪，各顯神通。佔噬派起源於商朝，周代以太卜掌三易，興盛於漢和宋代。著名的人物有漢代的焦贛，著有《焦氏易林》，宋代的邵雍，著有《皇極經世書》專論八卦數理。

　　易學流派第三派象數派

象數派——是基於八卦原理，把觀察自然現象時，通過有形的象，描繪其形容，象徵其物體給人以完整的概念，並通過象來推考它的數理，也就是“象以定數”。把事物的內在本質、動能、潛力、規律，這些無法用象來直觀的，就用數來推演，稱爲“數以證象”。象和數相輔相成。於是，後學在研究易象時總結出了八卦之象、六畫之象、象形之象、爻位之象、反對之象、方位之象、互體之象等。在研究易數時則認爲，易數有卦數、爻數、策數、大衍數、勾股數、納音數、五行數、干支數、萬物數、天地數、九宮數、太乙數、星佔數、皇極數等等。有的把普通的算數也納入易數之中，偏離了主題，成爲繁瑣之學。象數派形成於漢代，代表人物有孟喜的《卦氣》，唐代的李鼎祚著有《周易集解》，清代的黃宗羲著有《周易象數論》。

　　易學流派第四派義理派

義理派——是適應古代帝王治國之需要而逐步發展起來的，將易學以天道而應用於人事，所有帝王都視爲寶典，成爲治國的工具。孔子是義理派的開山鼻祖，他強調天人合一，以陰陽剛柔言天道，吉凶悔吝言人事，併爲《周易》作註解，寫爻辭，談心得，把易學推到一個新的高度。義理學派的代表人物有孔子，三國後期的王弼，著有《周易注》，唐代的孔穎達著有《周易正義>,宋代的朱熹,著有<周易本義>.

　　易學流派第五派圖象派

圖象派——是以注重八卦、太極、河圖、洛書以及八卦圖等研究的學派。孔子說：“天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。”可見圖象對人們的研究之重要。由於秦代焚書的緣故，一度這些圖象消逝了，到宋代才又興起，其代表人物是邵雍。據傳，邵雍是先人口述，得先天八卦圖，64卦方位圖、次序圖;西蜀隱者傳傳蔡季通太極圖、河圖、洛書;元代錢方義著有《周易圖說》。

　　易學流派第六派訓詁派

訓詁派——就是對易學的相關古籍進行解釋的學派。比如，易經裏面用的最多的“元亨利貞”的元字，可以訓作“始”、“初”、“首”，也可以訓作“祖”。孔子爲《周易》作辭傳，都是運用了訓詁的方法。訓詁派是本着追求易經原義，用原始的意義來解釋經典，反對今義解古文，或者望文生義。這方面有貢獻者，主要有孔子的《卦辭.爻辭.繫辭》後來者有宋代的朱熹《周易註解》，清代顧炎武的《九經誤字》。

　　易學流派第七派匯通派

匯通派——是把易學各家的理論匯通一家，這是由於自漢代以來，易學產生了派系之爭，有重理的，有重數的，後來又有漢易和宋易之爭。匯通派就是主張“兼收並取，不病異同”的易學觀點。匯通派起源較晚，主要在明清兩代。另外，也有學者把易學理論運用於其他學科，也把他們列爲匯通派，比如易學與醫學，易學與兵法等。

除了上面的易學流派第七派，清代時期易學流派有很多，宋易學繼續存在，漢易學得到復興，兼採漢宋的易學出現，又有構建易學的新嘗試。諸如此類，使這一時期的易學呈現出廣博及多元化的趨向，可謂進入了對傳統易學的整理與總結時期，也可以說是集傳統易學之大成。因此研究清代中期易學具有重要的學術價值。