韓愈的名言名句大全
導語：韓愈與柳宗元同爲唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢爲散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他爲唐宋八大家之首，下面是本站小編收集整理關於韓愈的相關名言，讓我們一起來了解一下吧!
強學力行。
志同而氣合。
唐·韓愈《徐泗毫三州節度掌書記廳石記》。氣合：意氣投合。本句大意是：彼此理想志趣一致，意氣感情投合。這一句和《三國志·魏志·陳思王植傳》說的“道合志同”意思一樣，現在多寫作“志同道合”，用以表示朋友之間的信仰、志向及所從事的事業相同。
《徐泗毫三州節度掌書記廳石記》
自知者爲明。
唐·韓愈《復忘賦》。本句大意是：全面瞭解自己的人是聰明人。早在春秋時期,老子就說過“自知者明，自勝耆強”，韓愈此句即由此而來。人往往不能正確認識自己，容易誇大自己的優點和長處，以致盲目自滿，固步自封;如能更多地看到自己的缺點和不足，就能經常警戒，謙虛謹慎。這句話被後世引爲“自知之明”;有了這種“自知之明”，才能揚長避短，在事業上做出成就來。
《復忘賦》
秀外而惠中。
唐·韓愈《送李願歸盤谷序》。惠：通“慧”。本句大意是：外貌秀美，內心聰敏。這句在原文中是用以形容封建官僚姬妾成羣，她們外貌秀麗而且資質聰穎，成天妒寵爭妍，有一定的諷刺性。現在可用以從正面形容外貌秀麗而且資質聰穎的人，一般用於寫年輕的女性。
《送李願歸盤谷序》
事業無窮年。
聖人無常師。
嶄然見頭角。
見唐·韓愈《柳子厚墓誌銘》。嶄然：突出貌。見：同“現”，顯示。頭角，比喻出色的氣概與才氣。本句大意是：顯現出突出的氣質與才能。這是韓愈在爲柳宗元所作的墓誌銘中描寫柳氏早年才氣的著名句子。名句以比喻的手法巧妙地表達人的主觀情志，具有很強的文學色彩。此名句簡潔生動，比喻形象，用語傳神，很得後人青睞。在不斷的流傳與應用中，此語濃塘爲“嶄露頭角”的成語沿用至今。
《柳子厚墓誌銘》
惟陳言之務去。
唐·韓愈《答李翊書》。惟:句首語助訶.陳言:陳舊的言辭.務：必須。本句大意是:務必避免那些陳舊的言辭。再優美,再奇麗的語言，如果陳陳相因，反覆使用，也會變成陳詞濫調,讓人讀來有似曾相識之感而心中生厭.因此作詩爲文除了命意新穎之外,語言的創新也非常重要。這句可供論述文學創作中語言的推陳出新的重要性時引用。
《答李翊書》
濯清泉以自潔。
唐·韓愈《送李願歸盤谷序》。濯(zhuO捉)：洗滌。本句大意是：甩清澈的泉水洗滌自身。永遠保持一塵不染。這裏以“濯清泉”比喻人的自我道德修養。可用來描寫人們經常自省的行爲，或者表現以進步的理論著作、文學作品等陶冶自己的情操。
《送李願歸盤谷序》
語刺刺不能休。
唐·韓愈《送殷員外序》。刺刺：語言羅嗦的樣子。本句大意是：說話不停地羅嗦。韓愈在原文中以~諷刺有的士大夫以國家利益爲輕，個人私利爲重，爲家裏的生活瑣事喋喋不休。現在描寫人們說話不分主次，對小事大發議論，羅嗦不已時可作參考。
《送殷員外序》
爭先睹之爲快。
見唐·韓愈《與少室李拾遺書》。睹：看到。快：快樂。本句大意是：把爭先看到作爲高興之事。一本書，一場歌舞，先看後看本無大的區別，但人人搶着先看，而且以先看爲快樂，這就反映出人們急於看到的迫切心理，或這場歌舞具有吸引人心的藝術魅力。“先睹爲快”已成爲表達急於見到、殷切盼望之情的常用成語。
《與少室李拾遺書》
士窮乃見節義。
見唐·韓愈《柳子厚墓誌銘》。子厚：柳宗元的字。窮：指處於窮困的境地。乃：才。節義：節操和道義。本句大意是：士大夫在窮困的處境中才能表現出節操和道義。在原文中，本句用以讚揚柳宗元的操守。當時，柳宗元被貶爲柳州刺史.劉禹鋸(字夢得)被貶爲播州剌史。播州在今貴州遵義，條件十分艱苦，柳宗元認爲那裏“非人所居”，而此時劉禹錫老母尚在，不宜遠離，又斷無母子同往之理。柳宗元“不忍夢得之窮”，向朝廷提出願以柳州(在廣西柳州市)與播州交換，即使爲此得罪朝廷，死而不恨。對這種行爲，韓愈十分讚賞，認爲～。可見此句在原文中本指柳宗元能在朋友患難之時捨己助人，現可化用以泛指在艱苦的考驗中能識別一個人的品格。
《柳子厚墓誌銘》
弱之肉，強之食。
唐·韓愈《送浮屠文暢師序》。弱：弱者。強：強者。食：食物。這兩句大意是：弱者的肉是強者的食物。大魚吃小魚，強暴動物吃弱小動物本是自然現象，從而保持了大自然的生態平衡，可用“弱肉強食”比喻力量小的被力量大的欺侮吞併。倘以此爲階級壓迫、民族侵略、以強凌弱提供所謂“理論”根據，則是十分反動的。
《送浮屠文暢師序》
駕輕車，就熟路。
唐·韓愈《送石處士序》。這兩句大意是:猶如駕馭着輕車,走着熟悉的路，十分自如。此二句比喻任務不重，又有經驗,事情很容易辦。它妙在“輕”、“熟”兩個形容詞上。駕車自然很難.但駕輕車則容易得多了;走路自然也難,但走熟路就容易多了。更何況輕車”、“熟路”合爲一體,這就更容易了。成語“駕輕就熟”、“輕車熟路”就是從此名句簡化而成,用以形容任務既輕鬆，又熟悉,完成起來十分容易。
《送石處士序》
物不得其平則鳴。
唐·韓愈《送孟東野序》。鳴：發出聲音。本句大意是：世間萬物只要有不平就會發出聲音來。這是韓愈著名的《送孟東野序》開篇第一句。作者開門見山地提出“大凡～”這一激動人心的命題，這個命題帶有極大的概括性，把有才能而受到壓抑的人因爲要表示自己的不平感情，或著書，或寫詩，或呼號，或說話，都包羅於～之內。這句話現在已被濃縮成“不平則鳴”的成語，用來表示受到不公平的待遇就要發出不滿的呼聲。此成語知名度、引用率都很高。
《送孟東野序》
貧可富，亂可治。
唐·韓愈《太原王公墓誌銘》。這兩句大意是：貧窮可以變成富裕，動亂可以轉爲大治，貧無常貧，亂無常亂。只要不安於命運，努力奮鬥，政策對頭，領導得法，貧窮可以變爲富裕，動亂可以轉爲大治。這是歷史的辯證法，也是對韓愈對此話所作的新解釋。
《太原王公墓誌銘》
聽其言，約而盡。
唐·韓愈《圬者王承福傳》。約：簡練。盡：周詳。這兩句大意是：聽他所說的話，簡練而周詳。說話是一種藝術，若能做到語言簡練而表意周詳，達到要言不煩的地步，那是須要認真下工夫的。這兩句可用來形容某些人善於言談。
《圬者王承福傳》
鍥而不捨終有成。
破除萬事無過酒。
有雄志而無雄才。
見韓愈《後漢三賢贊》。雄才：了不起的才能。本句大意是：雖有大志卻無了不起的才能。宋代蘇軾《揚州謝到任表》有“志雖大而纔不副”的句子，與此句意思相近。可用來形容那種志大才疏、眼高手低的人。
《後漢三賢贊》
師其意,不師其辭。
見唐·韓愈《答劉正夫書》。師：模仿，效法。這兩句大意是：效法前人的文意，不模仿他的文辭。文學創作歷來講究創新。由於人們的認識或感情有很多共通或類似的地方,因此表達方式的創新就顯得特別重要。雖然論述的遭道理、抒發的感情與前人相同或相近，但由於運用了嶄新的語言，就會讓人有耳目一新的感覺。可見～是個很重要的創作原則，尤其對於初學寫作的青少年更是如此。本名句可供引用論述文學創作中語言風格創新的重要性。
《答劉正夫書》
行成於思，毀於隨。
唐·韓愈《進學解》。隨：因循隨俗。本句大意是：人的德行完成於勤思而毀損於因循。韓愈《進學解》是對增進學問、德行問題的辨析，其落腳點在於“業精”、“行成”。精於業的目的，是爲了成就德行。而德行的成就離不開勤思。“思”與“隨”是兩個對立的概念，此句通過對這兩個概念肯定與否定的不同態度，表現出作者的觀點與主張，語言簡練質樸，蘊含深刻豐贍，是使用價值很高的人生格言。
《進學解》
以國家之務爲己任。
名存實亡，失其所業。
唐·韓愈《處州孔子廟碑》。業：本業。這兩句大意是：只有空名，實質已不存在;(儒道衰微)儒生已失掉他們的本業。“名存實亡”已成日常熱語，用於形容徒留空名，而實際早已不復存在的事物。
《處州孔子廟碑》
伯樂一顧，價增三倍。
唐·韓愈《爲人求薦書》。這兩句大意是：良馬一被伯樂注意，價值就大爲提高。～兩句比喻有才者教識得才具的人相顧看，身價就大爲提高。多用於稱譽有名望有地位的人對人才的薦拔。
《爲人求薦書》
川不可防，言不可弭。
唐·韓愈《子產不毀鄉校頌》。川：河流。防：阻塞。弭：消除。這兩句大意是：河裏的水不可用堤壩來堵，人們的輿論不可用權勢來消除。韓愈讚頌鄭子產尊重國人的言論而不毀鄉校的行動。因爲子產懂得～的道理，“既鄉校不毀，而鄭國以理。”作者的讚頌表現了希望統治者廣開言路，改革政治，集思廣益,治好國家的政治見解。～兩句言簡意賅，已成傳世名言。
《子產不毀鄉校頌》
戚行如秋，仁行如春。
唐·韓愈《與鳳翔邢尚書書》。威行：越展權威。仁行：推行仁政。這兩句大意是：施展權威，像秋風一樣凜冽，使人畏懼，推行仁政，如春風一樣和煦，使人溫暖。厲政懾人，仁政暖人，當政着應有愛民憐民之心，當施仁政。而要得百姓的衷心擁護，也唯有施仁政。厲政可以使人畏懼，卻不能得到人心。這兩句用於勸示施政者當施仁政，而不可施厲政，
《與鳳翔邢尚書書》
赤心事上，憂國如家。
唐·韓愈《上李尚書書》。赤心：赤膽忠心。事：侍奉。上：君王。這兩句大意是：忠心侍奉君王,憂慮國事就如憂慮家事一樣。君國一體這是封建時代正直的人共有的思想;一方面是對國家的安危盛衰憂懷如焚,一方面是對君王忠貞不二。他們生活在君即是國的家天下時代，我們不必過多地苛求他們,而要看到他們愛國如家的高尚情操。這兩句可用來表現封建時代忠君憂國之士的愛國精神,也可用“憂國如家”表現古今憂國憂民之人的胸懷。
《上李尚書書》
孜孜矻矻，死而後已。
唐·韓愈《爭臣論》。孜孜(zi資)矻矻(ku枯)：勤奮努力，不辭勞苦，毫不鬆懈的樣子。這兩句大意是：爲了達到某一目標.總是勤勤懇懇，不辭勞苦地奮鬥，至死方休。可用來讚揚爲正義事業而勤苦奮鬥終生的人們。
《爭臣論》
跋前蹇後，動輒薦咎。
唐·韓愈《進學解》。跋：踏，踩。蹇(zhì至)：同“躓”，跌倒。《詩經·狼跋》：“狼跋其胡，載蹇其尾。”跋前蹇後，比喻進退兩難。輒(zhé哲)：就，總是。咎(jiù舊)：罪過，處分。這兩句大意是：做事進退兩難，動不動就會招致罪過，受到處分。韓愈善於巧妙化用前代詩文，鑄成新的語彙，爲豐富和發展我國的語言藝術提供了可貴的經驗：這兩句可用來形容左右爲難的處境。
《進學解》
面目可憎，語言無味。
唐·韓愈《送窮文》。這兩句大意是：面目令人討厭，語言淡而無味。這本是韓愈自嘲之辭，現既可用以狀人，也可用以論文，批評一種言之無物，枯燥乏味，令人生厭的文風。
《送窮文》
學知不足，業精於勤。
歲弊寒兇，雪虐風饕。《祭河南張員外文》
俱收並蓄，待用無遺。
贈必固辭，求無不應。
見唐·韓愈《祭裴太常文》。固辭：堅決推辭。求：有所請求。應：應允，這兩句大意是：別人贈送給自己的一定堅決推辭掉;別人對自己有所請求，沒有不應允的。不接受別人的饋贈，不拒絕別人的求助，在通常情況下是一種良好的品德，但有時也須區別對待，特別當別人有求於自己時，應區分所求者是否正當，對不正當的請託也應“固辭”或“婉辭”。
《祭裴太常文》
懿德茂行，可以勵俗。
見唐·韓愈《祭薛中丞文》。懿(yl誼)德：高尚的品德。茂行：美好的行爲。這兩句大意是：高尚的品德，美好的`行爲。可以激勵社會習俗的改進。對社會上的卑風劣俗，批判是必須的，不批判、不抵制，它就會迅速蔓延開來。與此同時，還應該提倡“懿德茂行”，因爲榜樣是有號召力的.可以激勵人們樹立崇高的品德，追求美好的理想，這樣的人越來越多，世風自然變得淳厚朴實.可以此二句說明提倡“懿德茂行”可以改變世風，說明大力宣傳真、善、美對改變世風大有益處。
《祭薛中丞文》
宜行則行，宜止則止。
見唐·韓愈《上留守鄭相公啓》。宜：適宜於，行：做。這兩句大意是：適宜於做就做，適宜於不做就不做，《上留守鄭相公啓》有言：“故於事未嘗敢疑惑，～。”凡事應該做或不應該做，應視適宜與否而定。適宜於做，就堅決做，毫不猶豫;不宜於做，就堅決停止，決不勉強。該做不做，會失去良好的機會;不該做而做了，與事無益，枉費精力。這兩句多用於說明出處進退的道理。
《上留守鄭相公啓》
兩世一身，形單影隻。
見唐·韓愈《祭十二郎文》。兩世：兩代。一身：獨苗單傳。這兩句大意是：子輩和孫輩兩代，都各剩下一個男子了;孤零零地一個人，一個影子，十分可憐。《祭十二郎文》是韓愈一篇著名的抒情散文。十二郎韓老成是韓愈的侄子。二人名爲叔侄，情如手足。韓家子輩中剩下韓愈，孫輩中唯有十二郎，所以作者說：“承先人後者，在孫惟汝，在子惟吾，～”。寥寥幾筆，寫出作者與十二郎密切的關係，以及對十二郎去世的沉重心情。本來便是形單影隻，現十二郎去世，豈不是更孤單、更可哀嘆了嗎?以“形單影隻”形容孤獨無伴，十分形象。
《祭十二郎文》
褒其可褒，而貶其可貶。
唐·韓愈《答李翊書》。褒：表揚。貶：批評。這兩句大意是：表揚值得表揚的人，批評應該批評的人。此句在原文中是說“(吾)亟稱其人，所以勸之，非敢～也”，意思是：我急於稱讚這樣的人是爲了勉勵他，非敢隨便褒貶世人。現在可甩以說啊批評、表揚應該實事求是，應以事實爲依據，該批評剮批評，該表揚則表揚，不擴大，不縮小，這樣才能令人心服口服。
《答李翊書》
辭不足，不可以爲成文。
唐·韓愈《答尉遲生書》。這兩句大意是：詞彙不充足，不能寫成完整的文章。韓愈的原句是：“體不備不可以爲成人，～。”他以身體各部分不齊備，不能成爲完整的人作爲比喻，說明一篇完整的文章，必須有充足的詞彙。如果辭不達意，或者結構不完整，就“不可以爲成文”。可見要寫好文章，必須掌握充足的詞彙，初學寫作者更要注意詞彙的積累。
《答尉遲生書》
俯首帖耳.搖尾而乞憐。
唐·韓愈《應科目時與人書》。俯首帖耳：低下頭，垂下耳朵，一副卑屈順從的樣子。這兩句大意是：對人卑屈馴服，像狗一樣低着頭，垂着耳朵，搖着尾巴，向主人乞求愛憐。這兩句描寫恭順屈從的樣子，形象極爲鮮明。後人即以“俯首帖耳”，“搖尾乞憐”作爲成語使用。“俯”也寫作“伏”。可用來形容某種人爲求得有權勢的人的垂憐而卑躬屈膝的醜態。
《應科目時與人書》
蚍蜉撼大樹，可笑不自量。
唐·韓愈《調張籍》。蚍蜉(pifu皮浮)：一種大螞蟻。撼：搖動。這兩句大意是：螞蟻妄想搖動大樹，這種不自量力的舉動實在令人覺得可笑。原詩抒寫了對當時一些謗傷李白、杜甫的輕薄後生的憤慨，並進行了辛辣的諷刺，熱情讚美了李、杜的詩文，表現出對李、杜的仰慕之情。～的比喻非常生動，後人將兩句提煉爲“蚍蜉撼樹”的成語，可用來嘲諷那種不自量力的人及其行爲。《莊子·人世間》中說：“(螳螂)怒其臂以當車轍，不知其不勝任也”。後人提煉成“螳臂當車”的成語，與“蚍蜉撼樹”寓義略同。
《調張籍》
告我以吾過者，吾之師也。
唐·韓愈《答馮宿書》。這兩句大意是：能指出我錯誤的人，就是我的老師。改過首先得知過。而人犯錯誤，在很多情況下往往是不自覺的。如果無人指正，可能釀成大錯。所以英明的人聞過則喜，把指出自已過錯的人尊之爲師。如能有這種胸懷氣度，在人生的征途上就可以少走許多彎路，就能作出更大的成就。可引作座右銘。
《答馮宿書》
嫉惡如仇讎，見善若飢渴。
唐·韓愈《舉張正甫自代狀》。嫉：痛恨，仇讎(chóu酬)：仇敵。這兩句大意是：憎恨壞人惡事，像對待仇敵一樣;見到好人善事，像飢餓求食、口渴思飲一樣。此二句是作者歌頌張正甫品德高尚的讚美之辭。作者說他爲人耿直，嫉惡如仇;心地善良，廣施仁義。“仇讎”二字.將其對壞人惡事的敵視態度，恨不得將他們都消滅掉的心情表現無餘，“飢渴”二字貌似平常，實則高度讚揚了張正甫熱切爲民效力的行爲。試想，還有什麼比飢者求食、渴者欲飲更爲迫切?～表現出張正甫鮮明的愛憎，可以此二句讚美那些品德高尚、爲人正直的人。
《舉張正甫自代狀》
事修而謗興，德高而譭來。
唐·韓愈《原毀》。事修：事業辦好了。謗(bàng棒)：誹謗。這兩句大意是：事業成功了，誹謗隨之而興;道德高尚了，詆譭隨之而來。中唐之世，朋黨紛爭，士人間排擠傾軋十分劇烈，社會風氣澆薄，毀謗滋多。有感於此，作者寫了《原毀》一文，指出了由於“怠者不能修”而‘忌者畏人修”，以致“～”，頗能切中時弊。事實上這種現象在政治混亂，利己主義盛行的封建社會具有一定的規律性。這兩句話可用於慨嘆在世風澆薄。妒賢忌能者當道的社會裏幹事業、修道德之難。
《原毀》
人情忌殊異，世路多權詐。
唐·韓愈《縣齋有懷》。殊異：變化多端。世路：指世間的人事，權詐：權變奸詐。這兩句大意是：世人所顧忌的是感情變化無常，而世間的人事偏偏多權變奸詐。世人都希望人們之間的感情能始終如一，誠摯不變，可惜世間的人事又太多奸詐，太多權變。兩句抒發了作者對封建社會人事多詐，人情多變的深沉感慨。詩句本言人情反覆，卻從人們顧忌人情多變說起，然後又深入一層，道出人事偏多權詐，那麼人們的顧忌也就成爲無可奈何了。這種迂迴曲折的表現方法更能引起人們的注意，發人深省。
《縣齋有懷》
國朝盛文章，子昂始高蹈。
唐·韓愈《薦±》。國朝：指唐朝。子昂：陣子昂，初唐著名詩人。這兩句大意是：唐代的詩歌最爲興盛，而唐詩的興盛是從陳子昂提倡詩歌革新纔開始的。陳子昂反對齊樑以來偏重形式主義傾向的綺靡頹廢的詩風，提倡漢、魏風骨。主張寫詩要有興寄，強調文學的現實主義，並在自己的創作實踐中反映了當時的政治、社會生活，表選了對人民的同情，陳子昂是唐代現實主義詩風的奠基者，在唐代詩歌革新運動中起了啓蒙作用。所以韓愈說：～。此名句可用於評價陳子昂在唐代詩壇的歷史地位。
《薦±》
齊樑及陳隋，衆作等蟬噪。
唐·韓愈《薦士》。齊、樑、陳：指南朝的齊、樑、陳三代。隋：隋代。衆作：指齊樑陳隋時代詩人們衆多的詩作。蟬噪：知了嘈雜的鳴叫。這兩句大意是：齊樑及陳隋時代的衆多詩作，就像夏天知了嘈雜紛亂的鳴聲。我國古典詩歌發展到齊樑時代，開始特別重視形式美，講究聲律，注重對仗，堆砌辭藻，雕琢字句，內容則空洞貧乏。這種情況一直持續到陳、隋乃至初唐，後世斥之爲“六朝浮豔詩風”、“形式主義逆流”。韓愈這裏把那些詩作比作“蟬噪”，認爲成就低下，一無所取，表達了他鮮明的批判態度。可供批評六朝詩歌時引用。
《薦士》
李杜文章在，光焰萬丈長。
唐·韓愈《調張籍》。李杜：指李白與牡甫。文章：此指詩歌。光焰：光芒。這兩句大意是：李白與杜甫的詩歌亙古長存，永遠放射着萬丈光芒。李白與杜甫的詩歌，不僅在內容上廣泛而深刻地反映了唐代的社會現實，表達了他們對進步理想的熱烈追求，而且在藝術上取得了高超的成就，爲後世樹立了光輝的典範。因此，他們被後人譽爲“師仙”、“師聖”。韓愈的這兩句詩，高度讚美了他們的詩歌成就,肯定了他們的歷史地位，表達了由衷的景仰之情。可供評價李白與杜甫的詩歌時引用。也可化用以頌揚其他取得重大成就的詩人、文學家。
《調張籍》
但悲時易失，四序迭相侵。
唐·韓愈《幽懷》。但：只。四序：春夏秋冬四季。迭：連續。侵：推移。這兩句大意是：心中總是悲哀時光太易失去，四季接連不斷地向前推移。此名句表現一種傷時的心理活動。時光易逝，四季相迭，這是一個古老的命題，引發過無數人的喟嘆。韓愈抓取瞬間的心理活動，表現人類共同的思想感情，選取角度較新，語言又十分樸素，因而獨其風格，別有詩味。
《幽懷》
詩書勤乃有，不勤腹空虛。
唐·韓愈《符讀書城南》。乃：才能夠。有：有所得。這兩句大意是：勤讀詩書纔能有所收穫，學習不勤就腹中空虛。韓愈在此篇中說：“人之能爲人，由腹有詩書。～。”這裏以讀書爲準則，不僅確立了衡量一個人有無能力的標準，而且提出瞭如何實現這種目標，獲得這種能力的途徑——勤。通過“勤”與“不勤”進一對立的概念，以及由此產生的不同後果，十分樸素地闡明瞭道理。其言具事，具體明白，理寓其中，使人在潛移默化中接受了教育。
《符讀書城南》
聞道有先後，術業有專攻。
唐·韓愈《師說》.術業;術，名詞用如動詞。業，指儒家的經典。術業，指修業，學習儒家經典。這兩句大意是：領悟儒家之道有先有後，學習儒家經典卻各有各的專長。此名句闡述弟子不必不如師的道理。人受年齡與環境的限制，懂得各種道理的時間有先有後，但是後聞道的學生不一定不如老師。因爲在學習的過程中，每個人的才分不同，形成了“術業有專攻”的局面。在某些方面，學生可以後來居上。韓愈的論述是客觀的，符臺人才發展的實際。“長江後浪推前浪，世上今人勝古人”。因此，爲師者應該鼓勵後學者超過自己。後學者應該充滿自信，發揮自己的聰明才智，爲社會多作貢獻。
《師說》
洗手奉職，不以一錢假人。
唐·韓愈《唐故中散大夫少府監胡良公墓神道碑》。洗手：手淨如洗，不染指錢財，比喻廉潔。奉職：履行職責。假人：給與人。這兩句大意是：廉潔奉公，忠於職守，決不把朝廷的一分錢私自授人。這是韓愈在墓誌中稱揚胡良的話：“建中四年，侍郎趙贊爲度支使，薦公爲監察御史，主饋給謂橋以東軍，～。”現在仍可以用“洗手奉職”的成語，讚頌嚴於律己，廉潔奉公兢兢業業，恪盡職守的幹部。
《唐故中散大夫少府監胡良公墓神道碑》
大匠無棄材，尋尺各有施。
唐·韓愈《送張道士》。尋：八尺，喻大材。尺：十寸，比喻小材。施：用。這兩句大意是：在手藝高超的匠人手中沒有可拋棄的材料，無論大材小材都會各有用處。高明的匠人，善於用材，高明的領導者，善於用人。這兩句是用比喻的方法說明善於用人者像能工巧匠量材而用一樣，使手下的人個個都能在生活中找到自己的最佳位置，充分發揮自己的作用，比喻貼切形象，說理透闢深刻。
《送張道士》
量力而任之，度才而處之。
唐·韓愈《上張僕射書》。量：衡量。度：估量。處：處置，安排。這兩句大意是：衡量能力而給以任命，估量才能而給以安排。人事安排應根據人的才能大小給以不同的處置，大才則大任，小能則小用。量才而用，因人而宜，使人才各得其所，各盡其用，這就是用人藝術。
《上張僕射書》
一在天之涯，一在地之角。
唐·韓愈《祭十二郎文》。天之涯：天的邊際。地之角：地的盡頭。這兩句大意是：(我們叔侄二人)一個在天的這邊，一個在地的那頭。這是韓愈爲他的親侄子十二郎韓老成寫的祭文中的話，說明十二郎在世時叔侄之間遙隔兩地,不能互相照顧，十二郎去世後更是生死阻隔，永無相見之日，語意十分沉痛。此名句和成語“天涯海角”意思相同，用以表示雙方相距的遙遠。寫相距遠、相思深的感情時常常引用它。
《祭十二郎文》
外以欺於人，內以欺於心。
唐·韓愈《原毀》。這兩句大意是：對外而言，欺騙他人，對內而言，欺騙自己的心。今天人們常說的“自欺欺人^”與此語意義相同。可用於描寫那些爲人處世不老實的人及其行爲。
《原毀》
飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍。
唐·韓愈《符讀書城南》。飛黃：古代傳說中的神馬。騰踏(達)：馬飛馳，升騰。蟾蜍(chánchú纏除)俗稱“癩蛤蟆”。這兩句大意是：神馬騰空飛起，看不到地上的癩蛤蟆了。《符讀書城南》是韓愈的一首教子詩，內容是勸子學習，詩中有幾處用了比喻，反覆對比，勤學則有成(“飛黃騰踏去”)，不學則無成(“蟾蜍”)，富有形象性。“飛黃騰達”後來用作成語，比喻驟然得志，官職、地位升得很快。多用於貶義。
《符讀書城南》
踔厲風發，率常屈其座人。
唐·韓愈《柳子厚墓誌銘》。踔(zhuó酌)厲風發：形容談論時神采飛揚，滔滔不絕的樣子。率：太抵，通常。這兩句大意是：談論起來神采飛揚，滔滔不絕，總是壓倒在座的其他人。可用來描寫極爲健談的人。
《柳子厚墓誌銘》
江作青羅帶，山如碧玉簪。
唐·韓愈《送桂州嚴大夫》。青羅帶：青色的綢帶。篸(zān糌):通“簪”,古人插在頭上用來綰(wān晚)頭髮的一種首飾。這兩句大意是：灕江像一條青色的綢帶，山峯像一支碧玉削成的頭簪。此條上句遠眺碧，以青羅帶爲喻，寫出灕江江水的清撤、恬靜，富有柔情。下句近看青山，以碧玉簪爲喻，表現桂林山峯的秀麗與挺拔。兩個巧妙的比喻，成功地再現了桂林秀水蜿蜒，奇峯聳峙的山水之美，成爲人們津津樂道的名句，今天仍時常出現在表現、讚歎桂林山水甲天下的詩歌與散文中，描寫同類景色時也可借用。
《送桂州嚴大夫》
澄泓湛凝綠，物影巧相況。
唐·韓愈《岳陽樓別宴司直》澄泓(hóng宏)：明淨而深廣的水色。泓，水深。椹：清澈。凝綠：濃綠。況：比。這兩句大意是：澄澈深廣的洞庭湖水一片濃綠，山色樓影都一一巧映在湖水之中互相比美。這是風平浪靜的洞庭湖，湖光物影，相映成趣，風景如畫。寫晴日湖光可作借鑑。
《岳陽樓別宴司直》
有子且勿喜，無子固勿嘆。
星河盡涵水，俯仰迷上下。
多才自勞苦，無用只因循。
一視而同仁，篤近而舉遠。
