三個亡國的妖女
導語：都說紅顏禍水，一個長相妖孽的女人，真的有可能導致亡國。下面是本站小編收集整理的三個亡國妖女的故事，歡迎大家閱讀參考!
中國歷史上三個亡國妖女,分別是夏朝末年的喜、商朝末年的妲己和西周末年的褒姒。她們是中國男權政治話語的最大犧牲品,並且由此開始了女人亡國史的漫長曆程。此外,從西施、趙飛燕姐妹、貂蟬、楊玉環到明末的陳圓圓,儘管美貌傾城,卻多是顛覆男權的罪人,她們中的大部分被釘上恥辱柱,只有少數人僥倖成爲女烈士,享受麗人牌坊的不朽待遇,繼續成爲男權世界的點綴。
憂鬱症女病人和國王的愛情
在這個女性顛覆者序列的開端,我們看見了喜的身影。劉向兄弟編撰的《列女傳·孽嬖傳》聲稱,高大魁梧的夏朝末代君主桀,喜歡把她的嬌小身軀放在自己膝蓋上,像把玩一件精美柔軟的樂器。而她的性情卻是如此憂傷,以致我們不得不確認她是嚴重的憂鬱症病人,而博取她的每一個笑容,都是桀的最大樂事。他甚至爲愛妃起名叫“喜”,希望這個語符能夠推動她的歡笑。
桀是喝酒的高手,他所創意的時髦遊戲是建造酒池,其規模大到可以划船,然後強逼三千名飲酒高手在擊鼓聲中下池暢飲,結果他們中的一些人因酒醉而淹死。面對這種荒謬的場景,喜嫣然一笑,由此激發了國王的情慾,令其行爲變得更加“荒淫”。在《列女傳》裏,笑就是喜的最高罪惡。
喜的另外一項笑罪,是酷愛傾聽撕裂絹帛的聲音。《帝王世紀集校》記載了她的這一奇怪癖好。宮廷生涯過於無聊,即便飲酒殺人帶來的樂趣,也是轉瞬即逝。那些日夜迴盪的絲竹樂聲,更不能驅除她心中的憂傷,只有裂帛的噪音才能博得她的歡心。桀爲此下令宮人搬來織造精美的絹子,在她面前一匹一匹撕開。那些裂帛聲刺激了麻木的神經,令憂鬱症女病人再度嫣然一笑。
在農業時代初期,絲綢織造業剛剛興起,破壞這種稀有昂貴的物品,無異於暴殄天珍。但桀卻沉浸於精神療法的狂熱之中,對國事置若罔聞。桀是喜的熱愛者,也是她的精神醫師,他用王國的命運作爲代價,爲治療美麗的病人殫精竭慮。他耗費民脂打造豪華的瑤臺,又徵用美女和演員排練大型戲劇,演奏華麗的'樂章,如此等等。所有這些舉止,都旨在構築一個狂歡的心靈現場。
桀並非像歷史學家所說的那樣,是十惡不赦的暴君。他沒有砍下向他進諫的伊尹的首級,也沒有殺害被囚禁的殷族首領成湯,而是在受賄之後頗有風度地釋放了他。他唯一下令處死的,是阻止其建造酒池的臣子關龍逢。桀是低能和弱智的武夫,他的愛情不可遏制地燃燒在衰敗的年代,演出了一幕氣息詭異的悲劇。他最終並未完成對喜的醫治,卻跟患病的情人一起,爲成湯起兵造反提供了冠冕堂皇的政治藉口。
紂王,一個精神病人的政治病歷
喜的這種憂鬱症,彷彿是一種傳染性惡疾,一直延續到了殷代的妲己身上,而國王紂的性格也繼承了夏桀。殷朝末年的政治狀態,猶如一份被放大的拷貝,更加誇張地再現着夏朝末年的圖景。
據《史記·殷本紀》記載,紂花費了七年時間打造高層建築鹿臺,高度達到千尺,幾乎上了雲端,實在是當時建築工程學的重大成就,只是耗費民脂民膏太甚,成了萬民咒罵的對象。他還用酒做成池塘,懸掛肉條充作樹林,讓男女們裸身在其間嬉玩追逐。這種荒唐遊戲,似乎是對夏桀的刻意模仿,卻又更加瘋狂無恥。他是中國式的羅馬皇帝卡尼古拉,在荒淫的歲月中探求醉生夢死的經驗。
在中國歷史上,紂王的兇殘是無與倫比的,因爲妲己的憂鬱症似乎比喜更爲嚴重,需要更加刺激的療法才能生效。《列女傳》說,爲了引美人妲己開心,紂親自發明瞭“炮烙法”,也即把抹了油的銅柱橫陳在燒紅的炭火上,讓罪犯光腳在銅柱上行走,一旦滑落下來,就會被炭火活活烤死。看着瀕死者的掙扎和慘叫,眉心緊鎖的妲己這才嫣然一笑。
但紂王的暴虐大多與妲已毫無干系。《水經注》記載說,當年紂王看見老人在冬天渡河,表情躊躇,便問這是爲何。手下人解釋說,老年人骨髓不夠嚴實,所以在早晨怕冷。紂王竟然下令殺了老人,剖開腿骨去查看裏面的骨髓。
《史記》說,紂的叔叔比干是正直的大臣,他向紂王進諫,直言批評他的暴虐,紂王勃然大怒道:“我聽說聖人的心臟都有七個孔竅。”就命人殺了比干,剖開他的心臟細加端詳。
《史記》記載的紂的另一傑作,是強索九侯的美麗女兒進宮,但這個少女不願屈從紂王的淫威,紂一怒之下殺了她,還把她的父親剁成肉醬。九侯的同僚鄂侯爲他鳴冤,紂連他也一併殺了,把他的身軀製成了肉脯。
紂是精神分裂症患者,並且還可能是一個性無能者。他的觀淫癖暴露了他在這方面的極度自卑。他是比妲己更爲嚴重的病人,沉浸在性和權力的諸多焦慮之中,並試圖用屠殺來證明自身的強大。這種“反應生成”的精神病理,就是產生商末政治暴行的根源。
儘管紂王的滅亡與妲己無關,但這個女人卻因她的性別而承受了道德極刑。《列女傳》記載說,周族的首領武王起兵伐紂,紂眼見大勢已去,就登上一座叫“廩臺”的官方建築,穿上價值昂貴的玉衣點火自焚了。他所採用的隆重的死亡儀式,再度證實了這個暴君的自卑。周武王下令砍下了紂和妲已的頭顱,懸掛在白旗之下,宣稱這個女人是惑亂和敗亡殷商的禍端。於是,可憐的妲己被釘死在女妖的恥辱柱上。
妲己的狐狸尾巴和山雞腳爪
妲己究竟來自何方?這個疑問始終纏繞着世人的心智。據《國語·晉語》宣稱,她原本是諸侯有蘇氏的千金,多少也是貴族的後代,因爲有蘇氏反抗殷商,結果遭到國家軍隊的鎮壓,有蘇氏寡不敵衆,輸掉了戰爭,而妲己則被當做戰利品帶回京師,從此她成爲紂王的妃子,但她終究以自身的美麗和聰明贏得了紂的寵愛。她是利用愛情找回尊嚴的高手。
但在殷商滅亡之後,妲己的真實身份卻遭到了世人的嚴重質疑。六朝李邏所注的《千字文》“周伐殷湯”,就已明確宣稱妲已是九尾狐的化身,可見“狐精說”早已在民間廣爲流傳。《封神演義》第四回“恩州驛狐狸死妲己”,描述妲已父親把女兒進獻給紂王以換取和平,但其魂魄卻在路途上被千年狐精借妖風攝去,早已悄然死去,而此後出現的妲己,“乃借體成形,迷惑紂王,斷送他錦繡江山”而已。這是關於妲己真相的最詳盡的揭發,它加劇了世人對這個末代妖妃的猜疑和憎恨。
只有《古今圖書集成·禽蟲典卷一》力排衆議,說出了有關妲己身份的另類看法。它聲稱妲己本是一頭“雉精”,即某種由羽色斑斕的山雞變成的精靈,雖然幻化爲人,但其腳踵卻依然呈現爲雞爪狀態,所以只好用布帛把它們纏繞包裹起來,以掩蓋它的本來面目。這是關於妲己身世的最奇怪的論述,它旨在向世人說出有關纏足風俗的起源。
不妨讓我們考察一下山雞在中國文化體系中的語義。晉代張華《博物志·物性》形容這種動物有美麗的羽毛,自戀它的色彩,看見自己的水中倒影,就歡喜得翩然起舞。南朝宋劉敬叔《異苑》說,早在曹操的時代,南方有客人敬獻山雞,曹操想叫它跳舞,卻不知如何是好。
