《三字經》作者大猜想

《三字經》最初的作者究竟是誰?這一問題至今尚未得出一個明確的答案。目前主要有四種說法，即王應麟說、區適子說、黎貞說和陳淳說。其中，認爲南宋學者王應麟是《三字經》原作者的看法得到了比較普遍的認可。

　　王應麟

王應麟(1223-1296年)，字伯厚，號深寧居士，進士出身，是南宋著名的學者、教育家、政治家。他祖籍河南開封，後遷居慶元府鄞縣人(今浙江鄞縣)，歷事南宋理宗、度宗、恭帝三朝，位至吏部尚書。王應麟博學多才，對經史子集、天文地理都有研究，是南宋末年的政治人物和經史學者。南宋滅亡以後，他隱居鄉里，閉門謝客，著書立說。明代著名詩人、王應麟的同鄉黃潤玉在《先賢贊》中稱頌王應麟：“春秋絕筆，瑞應在麟。宋詐訖錄，瑞應在人，尼父泣麟，先生自泣。出匪其時，呼嗟何及。”

父親王撝是呂祖謙學生樓昉的學生，曾任溫州知州，應麟從小受其培養教育，19歲就中進士，21歲在衢州任主薄，他在成爲進士後受到程朱學派的王埜和真德秀等人影響，任官同時勤於讀經史，34歲時因其文章的優異和學問的廣博，考上博學宏詞科(在宋代是很少人能考上的困難科目)後官最官禮部尚書，當時宋代外有蒙古入侵，內有權臣丁大全、賈似道等主政，他曾上書論邊防和批判當時政治。宋亡後(1276年)他在家鄉隱居講述經史二十年。

王應麟隱居二十載，所有著作，只寫甲子不寫年號，以示不向元朝稱臣。他一生著作甚豐，有《困學紀聞》、《玉海》、《詩考》、《詩地理考》、《漢藝文志考證》、《玉堂類稿》、《深寧集》等六百多卷。但是知名度最高的反而是這部《三字經》，這可能是他做夢也想不到的事。王應麟晚年爲教育本族子弟讀書，編寫了一本融會中國文化精粹的“三字歌訣”。他是通古博今的大儒，舉重若輕的大家手筆寫出這部“三字歌訣”，當然是非同凡響

其著作學甚多且學術價值甚高，到清朝時纔開始較爲人所重視，其中《玉海》爲百科全書式的著作，爲其準備博學宏詞考試時所整理的。《困學紀聞》是筆記類的著作，集合其大量經史研究的心得成果。《漢制考》爲歷史著作。《通鑑地理通釋》是歷史地理學的著作。著有家喻戶曉的兒童啓蒙讀物《三字經》。

　　區適子

除王應麟說之外，認爲《三字經》最早爲區適子所作的說法也有着較大的說服力。

區適子，南宋末年南海縣登洲堡(今順德陳村鎮登洲村)人，村名原稱鯇洲，因適子別號“登洲先生”，後來就改稱登洲。區適子自幼聰明過人，通曉經史要義，以博學多才聞名郡邑，每年都有幾百人上門求教。明清之際的屈大均便認爲應是順德人區適子。他在《廣東新語》卷十一中說：“童蒙所誦《三字經》乃宋末區適子所撰。適子，順德登洲人，字正叔，入元抗節不仕。”

《三字經》作者的黎貞說與陳淳說因爲論據不充分，因此說服力略顯不足。在此，也將此二人的生平資料羅列如下，供您參考。

　　黎貞

黎貞，字彥晦，號陶陶生，晚號秫坡，學者稱秫坡先生， 廣東新會都會村人。

生於元朝末年， 小時隨在外地州府當學正的父親讀四書五經，後又師事順德孫賁，博通經史， 寫詩作文亦大有進步，特別是受到孫賁的影響，很重視德行修養;又喜分辯古今興衰、 得失是非，很有獨到見解。明洪武初年，入郡學當庠生。八年( 1375年)以明經闢薦入京，照例要到吏部考試才委派官職，他很不滿意，稱有足疾不去應試。遇見吏部的官員，便發表議論，滔滔不絕。 毫無忌諱。官員認爲他很有學問，挽留他在京商酌禮儀典樂掌故， 過了兩個多月才送他出京。他回家後， 才接到委他做新會縣訓導的任命。黎貞拒絕接受任職，卻在都會村居室前邊築了一座釣魚臺， 日事垂釣，過着半隱半學的生活。

洪武十八年(1385年)，黎貞因仗義排解鄉間糾紛，遭權貴誣告，被髮放遼陽充軍服勞役13年。他身爲囚犯，仍然苦學苦練，受到獄中官員的'尊敬。其間， 適遇他的老師孫賁亦因被人誣陷發放遼陽，同禁一起，師生之間交流學問，更有進步。後孫賁又因“謀反”罪牽連被殺，棄屍效野，黎貞冒着風險，以衣裹屍， 禮葬於安山，並撰祭文宣讀，聽見的人無不下淚。

洪武三十年，黎貞被赦歸故里，在鄉講學，成爲明初新會著名的學者，遠所學子聞風前來就讀。 陳獻章評價秫坡先生說：“吾邑以文行誨後進， 百餘年來秫坡先生一人而已。”黎貞的學說， 區越認爲：“白沙先生振揚於道化周洽之時，秫坡先生則崛起於文治草創之日。 ”這說明秫坡先生的學術思想，對明代中葉發生的理學深化起到倡導作用。後卒於鄉，年59歲，入祀鄉賢祠。

　　陳淳

陳淳(1159～1223)是中國南宋理學家。字安卿，亦稱北溪先生。漳州龍溪(今福建龍海)人。朱熹晚年的得意門生，理學思想的重要繼承者和闡發者。著作有《北溪全集》。其心理學思想主要見於《北溪字義》對心理概念的界說和疏釋上。他從“理”生氣、氣化生萬物出發，提出由理氣結合而產生的“心”，天然地具有兩種水平：“知覺從理上發來，便是道心”;“從形氣上發來，便是人心。”(《北溪字義·心》)人性也是由理氣形成的“天地之性”和“氣稟之性”的結合體。“天地之性”和“道心”天然是善的“氣稟之性”和“人心”有善與不善之分，爲此，以“存天理，滅人慾”作爲修心養性之道。提出：“意是心上發起一念，思量運用要恁地底”。“智是心中一個知覺處，知得是是非非恁地確定是智。”(《北溪字義·仁義禮智信》)把知與行看成是“交進而互相發”的關係，“知之明則行愈達，而行之力則所知益精矣。”(《嚴陵講義·用功節目》)繼承“情者，性之動”的傳統說法，但認爲從性中發出的情“便是善，更無不善”，而“感物慾而動，不從本性發來，便有個不善。”(《北溪字義·情》)把“志”界說爲“心之所之”，又有“趨向，期必之意”(《北溪字義·志》)。認爲才具有“才質，猶言纔料質幹”和“才能，是會做事底”(《北溪字義·才》)兩種含義。依據稟氣的清濁和賦質的純雜交錯搭配，把氣質分爲剛烈、軟弱、躁暴、狡譎、性圓、愚拗等多種。在學習心理思想方面，提出要立志、虛心、下學與上達;批判了學習爲求取功名而不求甚解的時弊。