《朱子語類》卷九十八 張子之書一大綱

(凡入近思者爲此卷。)

張橫渠語錄用關陝方言，甚者皆不可曉。近思錄所載，皆易曉者。〔揚〕

問"氣坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息"。曰："此張子所謂'虛空即氣'也。蓋天在四畔，地居其中，減得一尺地，遂有一尺氣，但人不見耳。此是未成形者。"問："虛實以陰陽言否?"曰："以有無言。及至'浮而上，降而下'，則已成形者，若所謂'山川之融結，糟粕煨燼'，即是氣之渣滓。要之，皆是示人以理。"〔道夫〕(第一卷。)

升降飛揚，所以生人物者，未嘗止息，但人不見耳。如望氣者，凡氣之災祥皆能見之，如龍成五色之類。又如昔人有以五色線令人暗中學辨，三年而後辨得。因論精專讀書。〔德明〕

問："'此虛實動靜之機，陰陽剛柔之始。'言機言始，莫是說理否?"曰："此本只是說氣，理自在其中。一個動，一個靜，便是機處，無非教也。教便是說理。"又曰："此等言語，都是經鍛鍊底語，須熟念細看。"〔義剛〕

問："'遊氣紛擾，合而成質者，生人物之萬殊;其陰陽兩端，循環不已者，立天地之大義。'舊聞履之記先生語云：'遊氣紛擾，當橫看;陰陽兩端，當直看，方見得。'是否?"曰："也似如此。只是晝夜運而無息者，便是陰陽之兩端;其四邊散出紛擾者，便是遊氣，以生人物之萬殊。某常言，正如面磨相似，其四邊只管層層撒出。正如天地之氣，運轉無已，只管層層生出人物;其中有粗有細，故人物有偏有正，有精有粗。"又問："'氣坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息'，此是言一氣混沌之初，天地未判之時，爲復亙古今如此?"曰："'只是統說。只今便如此。"問："升降者是陰陽之兩端，飛揚者是遊氣之紛擾否?"曰："此只是說陰陽之兩端。下文此'虛實動靜之機，陰陽剛柔之始'，此正是說陰陽之兩端。到得'其感遇聚結，爲雨露，爲霜雪，萬品之流形，山川之融結'以下，卻正是說遊氣之紛擾者也。"問："'虛實動靜之機，陰陽剛柔之始'兩句，欲雲'虛實動靜，乘此氣以爲機;陰陽剛柔，資此氣以爲始'，可否?"曰："此兩句只一般。實與動，便是陽;虛與靜，便是陰。但虛實動靜是言其用，陰陽剛柔是言其體而已。"問："'始'字之義如何?"曰："只是說如個生物底母子相似，萬物都從這裏生出去。上文說'升降飛揚'，便含這虛實動靜兩句在裏面了。所以虛實動靜陰陽剛柔者，便是這升降飛揚者爲之，非兩般也。至'浮而上者陽之清，降而下者陰之濁'，此兩句便是例。"疑是說生物底"則例"字。

問："'無非教也'，都是道理在上面發見?"曰："然。"因引禮記中"天道至教，聖人至德"一段與孔子"子欲無言"一段。"天地與聖人都一般，精底都從那粗底上發見，道理都從氣上流行。雖至粗底物，無非是道理髮見。天地與聖人皆然。"〔僩〕

問："'遊氣紛擾'一段，是說氣與理否?"曰："此一段專是說氣，未及言理。'遊氣紛擾，合而成質者，生人物之萬殊'，此言氣，到此已是渣滓粗濁者;去生人物，蓋氣之用也。'其動靜兩端，循環不已者，立天地之大義'，此說氣之本。上章言'氣坱然太虛'一段，亦是發明此意。因說佛老氏卻不說著氣，以爲此已是渣滓，必外此然後可以爲道。遂至於絕滅人倫，外形骸，皆以爲不足恤也。"〔銖〕

"遊氣"、"陰陽"。陰陽即氣也，豈陰陽之外，又復有遊氣?所謂遊氣者，指其所以賦與萬物。一物各得一個性命，便有一個形質，皆此氣合而成之也。雖是如此，而所謂"陰陽兩端"，成片段滾將出來者，固自若也。亦猶論太極，物物皆有之;而太極之體，未嘗不存也。〔謨〕

陰陽循環如磨，遊氣紛擾如磨中出者。易曰"陰陽相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑"，此陰陽之循環也;"乾道成男，坤道成女"，此遊氣之紛擾也。〔閎祖〕

"循環不已者"，"乾道變化"也;"合而成質者"，"各正性命"也。譬之樹木，其根本猶大義;散而成花結實，一向發生去，是人物之萬殊。〔賀孫〕

問"遊氣"、"陰陽"。曰："遊是散殊，比如一個水車，一上一下，兩邊只管滾轉，這便是'循環不已，立天地之大義'底;一上一下，只管滾轉，中間帶得水灌溉得所在，便是'生人物之萬殊'。天地之間，二氣只管運轉，不知不覺生出一個人，不知不覺又生出一個物。即他這個斡轉，便是生物時節。"〔道夫〕

問"遊氣紛擾，生人物之萬殊"。曰："遊氣是氣之發散生物底氣。遊亦流行之意;紛擾者，參錯不齊。既生物，便是遊氣。若是生物常運行而不息者，二氣初無增損也。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

問："遊氣莫便是陰陽?橫渠如此說，似開了。"曰："此固是一物。但渠所說'遊氣紛擾，合而成質'，恰是指陰陽交會言之。'陰陽兩端，循環不已'，卻是指那分開底說。蓋陰陽只管混了闢，闢了混，故周子云：'混兮闢兮，其無窮兮。'"〔端蒙〕

橫渠言"遊氣紛擾"。季通雲："卻不是說混沌未分，乃是言陰陽錯綜相混，交感而生物，如言'天地氤氳'。其下言'陰陽兩端'，卻是言分別底。"上句是用，下句是體也。〔端蒙〕

"遊氣紛擾"是陰陽二氣之緒餘，"循環不已"是生生不窮之意。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

叔器問遊氣一段。曰："遊氣是裏面底，譬如一個扇相似，扇便是立天地之大義底，扇出風來便是生人物底。"〔義剛〕

問"陰陽"、"遊氣"之辨。曰："遊氣是生物底。陰陽譬如扇子，扇出風，便是遊氣。"〔義剛〕

問"遊氣"、"陰陽"。曰："遊氣是出而成質。"曰："只是陰陽氣?"曰："然。便當初不道'合而成質'，卻似有兩般。"〔可學〕

橫渠言："遊氣紛擾，合而成質者，生人物之萬殊;其陰陽兩端，循環不已者，立天地之大義。"說得似稍支離。只合雲，陰陽五行，循環錯綜，升降往來，所以生人物之萬殊，立天地之大義。〔端蒙〕

橫渠謂"天體物而不遺，猶仁體事而無不在"。此數句，是從赤心片片說出來，荀揚豈能到!〔士毅〕

趙共父問"天體物而不遺，猶仁體事而無不在"。曰："體物，猶言爲物之體也，蓋物物有個天理;體事，謂事事是仁做出來。如'禮儀三百，威儀三千'，須是仁做始得。凡言體，便是做他那骨子。"〔時舉〕

趙共父問："'天體物而不遺，猶仁體事而無不在也。'以見物物各有天理，事事皆有仁?"曰："然。天體在物上，仁體在事上;猶言天體於物，仁體於事。本是言物以天爲體，事以仁爲體。緣須著從上說，故如此下語。"致道問："與'體物而不可遺'一般否?"曰："然。"曰："先生易解將'幹事'說。"曰："幹事，猶言爲事之幹;體物，猶言爲物之體。"共父問："下文雲：'"禮儀三百，威儀三千"，無一物而非仁也。'"曰："'禮儀三百，威儀三千'，然須得仁以爲骨子。"〔賀孫〕

問："'天體物而不遺，猶仁體事而無不在'，何也?"曰："理者物之體，仁者事之體。事事物物，皆具天理，皆是仁做得出來。仁者，事之體。體物，猶言幹事，事之幹也。'禮儀三百，威儀三千'，非仁則不可行。譬如衣服，必有個人著方得。且如'坐如屍'，必須是做得。凡言體者，必是做個基骨也。"

"昊天曰明，及爾出王"，音往。言往來遊衍，無非是理。"無一物之不體"，猶言無一物不將這個做骨。〔端蒙〕

問"仁體事而無不在"。曰："只是未理會得'仁'字。若理會得這一字了，則到處都理會得。今未理會得時，只是於他處上下文有些相貫底，便理會得;到別處上下文隔遠處，便難理會。今且須記取做個話頭，賀孫錄雲："千萬記取此是個話頭!"久後自然曉得。或於事上見得，或看讀別文義，卻自知得。"〔道夫〕賀孫同。

問："'物之初生，氣日至而滋息'，此息只是生息之'息'，非止息之'息'否?"曰："然。嘗看孟子言'日夜之所息'，程子謂'息'字有二義。某後來看，只是生息。"〔道夫〕

"'至之謂神，以其伸也;反之謂鬼，以其歸也。'人死便是歸，'祖考來格'便是伸。"死時便都散了。〔僩〕

橫渠言"至之謂神，反之謂鬼"，固是。然雷風山澤亦有神，今之廟貌亦謂之神，亦以方伸之氣爲言爾。此處要錯綜周遍而觀之。伸中有屈，屈中有伸，便看此意。伸中有屈，如人有魄是也;屈中有伸，如鬼而有靈是也。

問："神之伸也，其情狀可得而知者。鬼之歸也，如'洋洋乎如在其上，如在其左右'，依人而行之類，便是其情狀否?"曰："鬼神即一樣，如何恁地看?"曰："'至之謂神'，如雨露風雷、人物動植之類，其情狀可得而知。'反之謂鬼'，則無形狀之可求，故有此問。"曰："'祖考來格'，便是神之伸也。這般處，橫渠有數說，說得好，又說得極密。某所以教公多記取前輩語，記得多，自是通貫。"又舉橫渠謂曰："以博物洽問之學，以稽窮天地之思。""須是恁地方得。"

用之問"性爲萬物之一源"。曰："所謂性者，人物之所同得。非惟己有是，而人亦有是;非惟人有是，而物亦有是。"〔道夫〕

橫渠雲："一故神。譬之人身，四體皆一物，故觸之而無不覺，不待心使至此而後覺也。此所謂'感而遂通，不行而至，不疾而速'也。"發於心，達於氣，天地與吾身共只是一團物事。所謂鬼神者，只是自家氣。自家心下思慮才動，這氣即敷於外，自然有所感通。〔賀孫〕