儒家

◎周南關雎兼論二南。詩未論音律，且如讀二南，與鄭衛之詩相去多少!問："程氏雲：'詩有二南，猶易有乾坤。'莫只是以功化淺深言之?"曰："不然。"問："莫是王者諸侯之分不同?"曰："今只看大序中說，便可見。大序雲：'關雎麟趾......

◎本議第一惟始元六年，有詔書使丞相、御史與所舉賢良、文學語。問民間所疾苦。文學對曰：竊聞治人之道，防淫佚之原，廣道德之端，抑末利而開仁義，毋示以利，然後教化可興，而風俗可移也。今郡國有鹽、鐵、酒榷、均輸，與民爭利。散敦......

◎里仁篇下△子曰參乎章問"一以貫之"。曰："且要沈潛理會，此是論語中第一章。若看未透，且看後面去，卻時時將此章來提省，不要忘卻，久當自明矣。"〔時舉〕問"一貫"。曰："恁地汎看不濟事，須從頭子細，章章理會。夫子三千門人，一旦惟......

◎訓門人七欲速之患終是有，如一念慮間便出來，如看書欲都了之意，是也。以下訓方。方行屋柱邊轉，擦下柱上黑。見雲："若'周旋中規，折旋中矩'，不到得如此。"大率多戒方欲速也。方雲："此去當自持重以矯輕。"先生曰："舊亦嘗......

入孝出悌，人之小行也。上順下篤，人之中行也;從道不從君，從義不從父，人之大行也。若夫志以禮安，言以類使，則儒道畢矣。雖堯舜不能加毫末於是矣。孝子所不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷;從命則親辱，不從命則親......

爲兒孫積錢財，不如給後代留功德【原文】爲人祖者，莫不思利其後世。然果能利之者，鮮矣。何以言之?今之爲後世謀者，不過廣營生計以遺之。田疇連阡陌，邸肆跨坊曲，粟麥盈囷倉，金帛充篋笥，慊慊然求之猶未足，施施然自以爲子子孫孫累......

◎子罕篇上△子罕言利章行夫問"子罕言利，與命，與仁"。曰："罕言者，不是不言，又不可多言，特罕言之耳。罕言利者，蓋凡做事只循這道理做去，利自在其中矣。如'利涉大川'，'利用行師'，聖人豈不言利。但所以罕言者，正恐......

君子必貴其言，貴其言則尊其身，尊其身則重其道，重其道所以立其敎;言費則身賤，身賤則道輕，道輕則敎廢;故君子非其人則弗與之言。若與之言，必以其方：農夫則以稼穡，百工則以技巧，商賈則以貴賤，府史則以官守，大夫及士則以法制，儒生則以......

兄弟如同手足【原文】凡爲人兄不友其弟者，必曰：弟不恭於我。自古爲弟而不恭者孰若象?萬章問於孟子，曰：父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩;使浚井，出，從而掩之。象曰：‘謨蓋都君鹹我績。牛羊父母，倉廩父母。干戈朕、琴朕、弤朕、......

人君之大患也，莫大於詳於小事而略於大道，察於(原作"其"，據《治要》改)近物而闇於遠圖(《治要》作"數")。故自古及今，未有如此而不亂也。未有如此而不亡也。夫詳於小事而察於近物者，謂耳聽乎(《治要》作"於")絲竹歌謡之和，目......

◎繫辭下問："'八卦成列'，只是說乾兌離震巽坎艮坤。先生解雲'之類'，如何?"曰："所謂'成列'者，不止只論此橫圖。若乾南坤北，又是一列，所以雲'之類'。"〔學履〕問："'八卦成列，象在其中矣'......

女子也應學詩書【原文】《禮》：女子十年不出，姆教婉娩聽從，執麻枲，治絲繭，織紝組紃，學女事以共衣服。觀於祭祀，納酒漿籩豆菹醢，禮相助奠。十有五年而笄，二十而嫁。古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教於公宮;祖廟既毀，教於宗室。教以婦......

◎讀書法下人之爲學固是欲得之於心，體之於身。但不讀書，則不知心之所得者何事。〔道夫〕讀書窮理，當體之於身。凡平日所講貫窮究者，不知逐日常見得在心目間否。不然，則隨文逐義，趕趁期限，不見悅處，恐終無益。人常讀書，庶幾可以......

◎園池第十三大夫曰：諸侯以國爲家，其憂在內。天子以八極爲境，其慮在外。故宇小者用菲，功巨者用大。是以縣官開園池，總山海，致利以助貢賦，修溝渠，立諸農，廣田牧，盛苑囿。太僕、水衡、少府、大農，歲課諸入田牧之利，池篽之假，及北邊置......

看聖賢代作，未有孔子，便無論語之書;未有孟子，便無孟子之書;未有堯舜，便無典謨;未有商周，便無風雅頌。〔賀孫〕此道更前後聖賢，其說始備。自堯舜以下，若不生個孔子，後人去何處討分曉?孔子後若無個孟子，也未有分曉。孟子後數千載......

因論三國形勢，曰："曹操合下便知據河北可以爲取天下之資。既被袁紹先說了，他又不成出他下，故爲大言以誑之。胡致堂說史臣後來代爲文辭以欺後世，看來只是一時無說了，大言耳。此著被袁紹先下了，後來崎嶇萬狀，尋得個獻帝來，爲挾天......

◎傳一章釋明明德問"克明德"。曰："德之明與不明，只在人之克與不克耳。克，只是真個會明其明德。"〔節〕問明德、明命。曰："便是天之所命謂性者。人皆有此明德，但爲物慾之所昏蔽，故暗塞爾。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕自人受之，喚做......

◎內任丙辰後雜記言行。△孝宗朝六月四日，周揆令人諭意雲："上問：'朱某到已數日，何不請對?'"遂詣閤門，通進榜子。有旨："初七日後殿班引。"及對，上慰勞甚渥。自陳昨日浙東提舉日，荷聖恩保全。上曰："浙東救荒，煞究心。"又......

冠頌第三十三邾隱公既即位，將冠，使大夫因孟懿子問禮於孔子.子曰：「其禮如世子之冠.冠於阼者，以著代也，醮於客位，加其有成，三加彌尊，導喻其志，冠而字之，敬其名也.雖天子之元子，猶士也，其禮無變，天下無生而貴者故也.行冠事必於祖廟，以......

◎訓門人九(總訓門人而無名氏者爲此卷。)朋友乍見先生者，先生每曰："若要來此，先看熹所解書也。"〔過〕世昌問："先生教人，有何宗旨?"曰："某無宗旨，尋常只是教學者隨分讀書。"〔文蔚〕讀書須是成誦，方精熟。今所以記不得，說不去，......

康節學於李挺之，請曰："願先生微開其端，毋竟其說。"又恐是李學於穆時說。此意極好。學者當然須是自理會出來，便好。〔方〕"伊川之學，於大體上瑩徹，於小小節目上猶有疏處。康節能盡得事物之變，卻於大體上有未瑩處。"用之雲："康......

宋南豐曾氏起於五代純學之後，程學西顯之前，文章本原六經，世稱江漢星斗矣。編校館閣羣書，取《中論》二十萹序而傳之，何哉?漢自桓靈以後，姦雄濁亂，海內俗儒，騖於曲說，黨權營利，求其究觀道妙而不汙於世者蓋寡矣。偉長獨能恬淡體道，......

家語雖記得不純，卻是當時書。孔叢子是後來白撰出。〔道夫〕家語只是王肅編古錄雜記。其書雖多疵，然非肅所作。孔叢子乃其所注之人僞作。讀其首幾章，皆法左傳句，已疑之。及讀其後序，乃謂渠好左傳，便可見。孔叢子鄙陋之甚，理既......

◎上系下"聖人有以見天下之賾"，"賾"字在說文曰："雜亂也。"古無此字，只是"嘖"字。今從"賾"，亦是口之義。"言天下之至賾而不可惡"，雖是雜亂，聖人卻於雜亂中見其不雜亂之理，便與下句"天下之至動而不可亂"相對。〔〈螢，中"蟲改田"......

◎人物之性氣質之性這幾個字，自古聖賢上下數千年，呼喚得都一般。畢竟是聖學傳授不斷，故能如此。至春秋時，此個道理其傳猶未泯。如劉定公論人受天地之中以生，鄭子產論伯有爲厲事，其窮理煞精。〔廣〕天之生物也，一物與一無妄。......