皮之不存，毛將焉附的成語故事2篇

皮之不存，毛將焉附的成語故事1

“皮之不存，毛將焉附”這則成語的焉是哪兒；將是要；附是依附。皮都不存在了，毛還附在哪裏呢？表示根本的、基礎的東西沒有了，依附在這基礎上的東西也無法存在。

這個成語來源於《左傳.僖公十四年》，虢射曰：“皮之不存，毛將焉附？”

春秋時，晉國有一次發生內亂，公子夷吾逃到秦國。爲了取得秦國對他當國君的支持，夷吾允諾事成之後，割讓五座城池給秦國。後來，他果然在秦國的幫助下回國當了國君，稱晉惠公，但沒有履行諾言割城。

不久，晉國遭到災害，糧食歉收，晉惠公向秦國商量求購糧食。秦國沒有因他背約失信而拒絕，仍然答應了他的要求。

不料過了一年，秦國也鬧饑荒，派人到晉國去求購糧食。晉惠公卻幸災樂禍，不想答應秦國的`要求。大夫慶鄭聯繫到以前的事，對晉惠公這樣做法不滿，氣憤地說：“背棄秦國的恩惠，對秦國發生災害感到高興，這是不道德的；貪愛自己的東西，不肯救濟別人，從而激怒鄰國，這對晉國有什麼好處呢？這樣下去，我們的國家要保不住了，怎麼還能守衛國家呢。”晉惠公的舅父、大夫虢射卻說：“早先我們晉國不履行割讓五城給秦的諾言，是根本的問題，它導致我們與他們關係的決裂。如果這個根本問題不解決，而只答應賣糧食給秦國，就好比只有毛而沒有皮。現在皮都不存在了，毛附在哪裏呢！既然事已如此，不如干脆連糧食也不賣！”

慶鄭反對虢射的觀點，繼續說：“我們要是拋棄誠信而背棄鄰國，一且發生禍患，還有誰來救助？失掉救助，就會滅亡。現在的情況正是如此。”

虢射堅持自己的觀點，說：“現在就是給秦國糧食，也不可能減少他們對我們的怨恨，反因幫助他們解決了困難而加強了他們的力量。我的意見還是不賣糧食！”

晉惠公聽從了虢射的意見，而不採納慶鄭的建議，拒絕向秦國賣糧。慶鄭嘆息他這樣做，將來一定要後悔。後來的情況果然如此。第二年，秦、晉之間發生戰爭，晉惠公兵敗，當了秦國的俘虜。

皮之不存，毛將焉附的成語故事2

皮之不存 毛將焉附關於這個成語有兩個小故事。

據《左傳·俱公十四年》記載，春秋時，晉惠公做國君之前，曾要求秦國支持，並答應割給黃河南岸的五城作爲報酬。可是，當晉惠公在秦國幫助下做了國君之後，卻沒有履行自己的諾言。不久，晉國遇到荒年，晉惠公向秦國商請構糧，秦國也還是很樂意地滿足了晉國的要求。

後來，秦國也遇到了荒年，便派人向晉國商議，請求昀糧，晉惠公卻表示不願意。大夫慶鄭勸道：“你靠秦國做了國君，還沒報答；現在人家遇到天災，你又不予援助。這樣，是我們不講信義了，國家怎能保得住?”可是另一位大夫，也是晉惠公的舅舅虢射卻有不同意見，他認爲：要講信義，應該早講。沒有割給五城，已是大失信義，我們兩國的傳統友好關係這個根本問題，已經遭到破壞，現在縱使答應，賣糧給秦國，他們也還是不會滿意了。因此，不如干脆不答應。並且說：“皮之不存，毛將安傅?”

漢朝劉向的《新序》又有一個故事。

戰國時，魏國的國君魏文侯出外巡遊，路上遇見一個樵夫，身穿老羊皮，揹着一大捆柴草。北方f通老百姓穿的皮衣，都不縫布面，穿的時候，總是毛向外、皮向裏。可是這個人卻相反，他把毛向裏，而把皮向外。魏文侯覺得奇怪，問道：“你爲什麼把羊皮反穿呢?”那人說：“我這樣天天背柴草，如果把毛穿向外，不是容易把毛磨壞嗎?”魏文侯聽了，笑道：“可是你知道，毛是附着在皮上的，‘皮之不存，毛將焉附’啊?”