孔子寓言故事游水之道
無論是在學校還是在社會中，大家都接觸過很多優秀的寓言故事吧，小朋友們由於缺少生活經歷不容易寫出哲理深刻的寓言。但寓言一定要有一定的道理、現實意義或教育性。你知道經典的寓言故事有哪些嗎？以下是小編收集整理的孔子寓言故事游水之道，僅供參考，歡迎大家閱讀。
有一次，孔子帶着他的幾個學生到呂梁遊覽觀賞美妙的大自然景色。只見那呂梁的瀑布飛流而下，從三千仞高處直瀉下來，濺起的水珠泡沫直達40餘里以外。瀑布下來衝成一條水流湍急的河，在這裏，就連黿(yuan)魚、鼉(tuo)鼈這一類水族動物都不敢遊玩出沒。然而，孔子卻突然發現一個漢子跳入水中暢遊。孔子大吃一驚，以爲這個漢子有什麼傷心事欲尋短見，於是，他立即叫自己的學生順着水流趕去救那個人。
不料，那漢子在遊了幾百步遠的地方卻又露出了水面，上得岸來，披着頭髮唱着歌，在堤岸邊悠然地走着。
孔子趕上前去，誠懇地問他說：“我還以爲你是個鬼呢，仔細一看，你實實在在是個人啊!請問，游水有什麼祕訣嗎?”
那漢子爽快地一笑說：“沒有，我沒有什麼游水的祕訣，我只不過是開始時出於本性，成長過程中又按照天生的習性，最終能達到一種境地是因爲一切都順應自然。我能順着漩渦一直潛到水底，又能隨着漩渦的翻流而露出水面，完全順着水流的規律而不以自己的生死得失來左右自己的行爲，這就是我游水遊得好的道理。”
孔子又問道：“什麼叫做開始出於本性，成長中按照天生的習性，而有所成就是順應自然呢?”
那漢子回答說：“如果我生在丘陵，我就去適應山地的生活環境，這叫做出自本來的天性，如果長在水邊則去適應水邊的生活環境，這就是成長順着生來的習性;不是有意地去這樣做卻自然而然地這樣做了，這就叫順應自然。”
孔子聽了漢子的一番話，若有所悟地點頭而去。
聰明的人之所以有智慧，就在於他能找到生活中的規律並掌握規律，因此做什麼事都會得心應手，並且能達到出神入化的境地。
拓展：史上最全的孔子故事
孔文子何以謂之文也 "子曰:"敏而好學,不恥下問,是以謂之文也."以下是“史上最全的孔子故事”希望能夠幫助的到您！
1、孔子到廟堂參觀，看到一種傾斜易覆的器皿，守廟的人說是宥坐之器。
孔子說：“我聽說宥坐之器，虛則欹（傾斜），中則正，滿則覆。明君常將它放在自己的座右。”孔子讓弟子注水，果然如此。
孔子嘆道：一切事物哪有滿而不覆的道理呢？”弟子問：“敢問有保持滿而不覆的辦法嗎？”子曰：“聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之道也。”
2、晏嬰是與孔子同時代的政治家，爲孔子所敬重。一天，晏嬰的車伕回家後，他的妻子要求離婚。
車伕不解，其妻說，我今天在門縫中看到你駕車經過門口，晏嬰那麼矮，做了宰相，名震諸侯，還是那麼樸實無華、自居人下，而你身高八尺，只是他的僕役，卻意氣揚揚、傲氣沖天，你這樣沒有出息，所以我要離婚。
車伕聽了這番話，就謙虛謹慎、發奮圖強。晏嬰知道後，也努力培養他，後來車伕官拜大夫。孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有禮，別人也越尊重他，從而能做到全始全終，所以孔子由衷地說：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
3、孔子弟子公孫赤出使齊國，冉求替他的母親向孔子請求補助一些穀米。
孔子說：“給她六鬥四升。”冉求請求再增加一些。孔子說：“再給她二斗四升。”冉求認爲太少，給了公孫赤母親更多。
孔子說：“公孫赤到齊國去，肥馬輕裘，威風凜凜。我聽說過，君子只是雪中送炭，而不是錦上添花。”幫助他人周急不濟富，對年輕人救急不救窮，這是君子的態度。
4、孔子說，可以和他人說的事但不說，這是失人；不可和他人說的事，卻和他說了，這是失言。智者不失人，亦不失言。
孔子在鄉里間，貌溫恭謙，表現得像個不善言辭的人；當他在祭祀宗廟和議論朝政時很善於明辨，對答如流；與上大夫談話時，中正而有諍辯，敢於說實話；
與下大夫交談時，侃侃而談，和氣而又歡樂；君視朝時，恭恭敬敬，但又威儀中適，不張不弛。根據人的性格特徵和場合說話，這需要仁德、智慧和勇氣。
5、孔子離開曹國到宋國後，就和弟子們在大樹下練習禮儀。宋國的司馬桓魋想要殺掉孔子，就把大樹給砍了。
有位弟子催促孔子說：“咱們快點走吧。”
孔子說：“上天既然使我具備聖德之性，桓魋又能把我怎樣呢？”順境不貪，逆境反喜，一切都是磨練自己的機會，心存正義、自強不息，感恩桓魋，感恩對手。
6、孔子問禮老子，辭行時，老子對他說：“富貴之人送人以財，仁義之人送人以言，我不富貴，就竊用仁人的名義送你一句話吧：頭腦聰慧、洞察一切反而瀕臨絕境，是因爲喜好議論他人的緣故；博洽善辯、寬廣弘大反而危及其身，是因爲揭發別人醜惡的緣故。做人子女的就不要有自己，做人臣子的也不要有自己。”
水至清則無魚，人至察則無徒。寬則得衆，苛則失人。胸無渣滓自會處世圓明，眼無成見纔會學富五車。
7、孔子向襄子學琴藝，一連十天都彈同一首曲子。襄子讓他換首曲子，孔子說：“我還沒有掌握彈琴的技法。”一連三番，孔子都以“沒有弄懂曲子的情志、不知道作曲者的爲人”爲由繼續彈奏同一首曲子。
又過了一段時間，孔子終於說“我知道作曲者的爲人了，他皮膚黝黑，個頭高挑，目光遠大，像個統治四方的王者，除了文王還有誰能這樣呢！”
襄子深拜孔子說：“我老師曾說過這首琴曲是《文王操》。”世間一切事業、學問、技能、德行，如果不能專一堅持，就不會有所作爲，所以孔子說“人而無恆，不可以作巫醫”。
8、顏淵做人，大智若愚。
孔子說：“我跟顏淵說一天的話，他也沒有問難的話，好象很傻的樣子。等我回頭暗暗觀察他的行爲舉止，發現他足以發揮我所教誨的道理，這才發現他一點兒也不傻。”
人往往被小聰明限制住了視野，一個有遠大理想的人總將目光投向他的事業，沉默着奮鬥，而不在乎身邊的一些小爭執。
9、宰我問道孔子。他說：“對於有仁德的人，別人告訴他井裏面掉下去一位仁人，他會跟着下去嗎？”
孔子說：“爲什麼要下去呢？君子可以到井邊去救人，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑。”
君子做事情的時候，要從符合理性精神的現實邏輯出發，即便追求精神上的更高境界和仁德，也要保持充分的理智，可以被利用，但決不能被糊弄。要用充分理性的精神去生活，成全自己也成全別人。
10、孔子在路上聽到有人哭，上前打探，那人說：“我叫丘吾子，我有三個過失，晚年而自覺，追悔莫及：我少時好學，周遍天下，回到家裏，父母都去世了，是一失也；長事齊君，君驕奢而失去人心，是二失也；吾平生厚交，而今皆離絕，是三失也。樹欲靜而風不止，子欲養而親不待，往而不來者，年也；不可再見者，親也。”
遂投水而死。孔子感慨地對弟子們說：“你們應引以爲戒啊！”
聽了孔夫子的教導，學生們告辭孔子而回家奉養父母的有十三個之多。《論語》有云：父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以懼。丘吾子的遺憾警示我們：行孝不能等！
11、子貢去見孔子。孔子說：“我們的學說難道有錯誤的地方嗎？爲什麼我們淪落到今天這個地步？”
子貢說：“夫子之道至大也，所以天下莫能容夫子。夫子是否可以降低一點標準呢？”
孔子說：“優秀的農夫耕耘卻不能保證獲得好的收成，優良的工匠擅長技藝卻不能滿足所有人的要求。君子能夠修明道業，用法度來規範，用道統來治理，但不能保證你的學說會被世道所容……”
人當盡人事而聽天命，居一求缺，當下不就是自得其樂嗎？今人普遍求全、求滿，古人卻懂得求殘、求缺，天地尚不能久，何況人乎？
12、子路有一次問孔子：“君子也有憂愁嗎？”
孔子回答說：“沒有。君子追求道義，有終生的快樂，無一朝之憂。小人汲汲於功利，患得患失，一生都生活在憂慮之中。”
仁者不憂，是一門大學問。君子之所以爲君子，在於他的所作所爲裏，承載了他的人生追求。兼濟天下的人海闊天空，胸懷廣大。小人關注眼前得失，稍有挫折便怨天尤人，長久以往便“長慼慼”。
13、孔子登上東山感覺魯國變小了，登上泰山，俯覽天下，感覺天下也小了。
孟子也曾講“觀於海者難爲水，遊於聖人之門者難爲言。”這都是說立志高遠，胸襟開闊，才能提升境界。
孔子起於累土，最終居高臨下，有着非凡的氣質和自信，其思想境界，超越了芸芸衆生，故能擁有“一覽衆山小”的氣魄。
14、孔子困於陳國和蔡國之間，還斷絕了糧食，弟子們都餓得渾身無力，站不起來。但是孔子仍然講習誦讀，演奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷。
子路很生氣，來見孔子說：“君子也有困厄嗎？”孔子說：“君子能固守困厄而不動搖，小人困厄就胡作非爲了。”
失意忘形和得意忘形都是人的弊病，古人講“飽暖思淫慾，飢寒生盜心”，無論面對順境還是逆境，能不失所守，這就是一種修養，就是一種高貴的心。
15、齊景公和晏嬰到魯國，景公問孔子：“過去秦國很小，位置偏僻，穆公爲什麼能稱霸呢？”
孔子回答說：“秦國雖小，志向遠大，地方偏僻，行爲端正，又能重用五張羊皮贖回百里奚。從此來看，稱王是可以的。”
在這裏，孔子解釋了秦國得以稱霸一方的原因。成就一番雄偉的事業，有兩個因素必不可少：志向與人才。但凡有志於成功者，必當會在這兩個方面下功夫。
16、孔子到宋國去，匡人派士兵圍住了他們。子路大怒，舉起戟來便要與匡人格鬥。
孔子止住了他，說道：“哪裏有修治仁義而不原諒世俗之人的不良行爲的呢？不研究詩書，不學習禮樂，這是我的過錯！若把宣揚先王美德、愛好古法作爲一重罪責，那就不是我的罪過了，這大概就是命！子路，你來唱歌，我應和你。”
唱完幾首歌之後，匡人竟自己卸甲而去。面對逆境，卻依舊可以矢志不移，堅持自己的人生追求，真可謂誠心至極了，這種感染力是能征服人的。待人需要真誠，對待自己的理想，更需要有一種正心誠意的心靈支撐。只有如此，方可成就自己。
17、孔子一行“困於陳蔡”脫險之後，子路說：“我們跟隨老師遭此磨難，恐怕一生都不會忘記。”
孔子說道：“幸運與磨難是什麼呢？遭受陳蔡之厄，這是我的幸運啊，也是你們的幸運啊。我聽說，君王不經受磨難就不能成就王業，懷有雄心壯志之人不遭受危難，他的行爲就不足以顯明。”
所謂“欲做精金美玉的人品,定從烈火中煅來；思立掀天揭地的事功,須向薄冰上履過”，箇中三昧，非親身體會，怎可言清？
18、孔子的侄子孔蔑向孔子請教爲人處世的方法。孔子說：“知而不做，不如不知；親近而不信任，不如不親近。得意不可忘形，失意不可頹廢。”
孔蔑問：“我自己應該怎麼做呢？”夫子說：“設法改掉自己的缺點，盡力彌補自己不具備的才能，不要因爲自己修養不夠就去懷疑別人，也不要因爲自己有才幹而看不起別人。每天說話不給自己留下後患之憂；每天一舉一動，也不給自己留下隱患。那只有聰明的人才能夠做到。”
如果不培養內在的德行，那就是自己的過錯，培養了道德，名聲自然就會樹立起來，不求名利，名利也自在其中了。
19、孔子的`弟子澹臺子羽有君子之容，但是他的表現卻比不上他的容貌；宰我談吐文雅，但他的智力卻不能給他的辯才以更大的幫助。
孔子說：“相馬以輿，相士以居（考察馬的能力要看它拉車的情況，考察一個人要看他平時的表現），這是不可廢止的。
如果以貌取人，那麼在子羽身上就會犯錯誤；若憑一個人的話語來選擇人才，那就會在宰予身上出現錯誤。”
20、叔孫武叔沒有做官的時候受到孔子的弟子顏回的接待，顏回對手下人說：“以賓客之禮接待他。”
武叔很喜歡揭示別人的過失並親自品頭論足，顏回說：“您的這種做法肯定會自取其辱，您應該聽從我的勸告啊。我聽孔子說：‘說別人的缺點，並不能因此而美化自己；說別人行爲不正，並不能使自己的行爲端正。’因此君子只批評自己的缺點，不攻擊別人的缺點。”
小人好搬弄是非，諷人之長，隱己之短；君子善於坦白自己的缺點，批評自己的不足，取人之長補己之短。來說是非者，便是是非人；若真修道人，不見世間過。只改正自己，正人先正己，爲人處世，不可不知。
21、仲孫何忌問孔子的弟子顏回：“如果說一個字，對仁德、智慧都有好處，你能不能說給我聽聽？”
顏回說：“說一個字對智慧有好處，莫過於‘預’字；說一個字對仁德有好處，莫過於‘恕’字。這就是懂得什麼該做，什麼不該做。”
所謂“預”就是“凡事預則立，不預則廢”，說明未雨綢繆的重要性；
所謂“恕”就是包容與豁達，恕可以讓家庭祥和，也可讓社會和諧，在這個競爭激烈的社會，尤其需要我們多多遵循恕道。
22、孔子說：“自從季孫贈送給我千種粟，我又用來送給朋友們後，我跟朋友們的關係就更加親密了；自從南宮敬叔讓我坐上車後，我的話就更加受歡迎了。所以，道雖然很重要，但也必須等待一定的時機纔會被人看重，有了一定的大勢才能實現。如果沒有季孫和南宮敬叔贈送財物給我，我的道幾乎就要湮滅了。”
“道雖貴，必有時而後重，有勢而後行”，任何事情的成功都需要因人因時，借力借勢而行，而不能一味強調單幹，成功也需要別人的支持。
時和勢的出現，也是一個積跬步以致千里的過程，作爲開創者，尤爲艱難，但是隻要堅持下去，終會看到勝利的曙光。
23、一次，孔子在東遊途中，被一位童子擋住了前行的去路。孔子從車中探身出來，詢問童子姓名。童子答曰：“項橐”。孔子也自報了家門。
當小項橐得知面前這位老先生乃是孔子時，決定出一道題，考一考這位博學者。
項橐問：“夫子可知道，天上有多少顆星星，地上有多少五穀，人有多少根眉毛？”孔子搖搖頭，說：“實在慚愧，我答不出來。”
項橐得意地說：“我來告訴你，天上有一夜星辰，地上有一茬五穀，人有黑白兩根眉毛。”
孔子敬佩眼前這位童子，於是下車向他行了禮。孔子對弟子說：“三人行，必有我師焉。”
一個人，不論位階有多高，學問有多大，都要時刻保持謙虛，不要因爲他人年齡幼小而心存輕視。普通人需如此，管理者和成功者更需如此。
24、一日，孔子弟子子貢與衛國大夫棘子成聊天。棘子成說：“君子具有好的品質就行了，要那些表面的儀式有什麼用呢？”
子貢說：“真遺憾，夫子您這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。本質就像文采，文采就像本質，兩者同等重要。去掉了毛的虎、豹皮，和去掉了毛的犬、羊皮是一樣的。”
人注重自己的外表，既是對自己的嚴格要求，也是對他人的尊重。
這一點，經常遊走於交際圈的朋友，尤其應當注意落實。因爲，人的言談舉止，有時可以決定你事業的大小，功業的成敗得失。
25、司馬牛問孔子怎樣做一個君子。孔子對他說：“君子不憂愁，不恐懼。”
司馬牛說：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫君子了嗎？”
孔子回答說：“自己問心無愧，那麼還有什麼憂愁和恐懼呢？”
做人要生活正派，情趣健康，講操守，重品行。尤其是身居高位的人，更應當做到慎獨慎微，防微杜漸。不僅在公共場合嚴格要求自己，而且還要在無人監督、一人獨處的時候，依然做到人前人後一個樣，工作也與一個樣。
這有如此，方可上不愧於天，下不怍於人，無憂無懼。凡人當如此，成功者更應當如此。
26、魯國大夫臧文仲曾在家養貴重的動物——玳瑁，孔子批評他玩物喪志，不務正業。
孔子還曾把臧文仲說成“竊位者”，意思就是在其位不謀其政，身居高位，卻不知提拔有才德的人。
孔子批評他：“知柳下惠之賢而不與立也”。柳下惠是孟子眼中的“聖之和者”，懷中摟着女子而沒有產生非分的想法和舉動，被譽爲道德楷模。臧文仲明知柳下惠是個賢人，卻不對其提拔重用。
一個明智和有度量的管理者，對於身邊有才幹的人，不應心存嫉妒，要大膽提拔任用，不應當壓抑有才幹之人。當身邊下屬都非常強大的時候，管理者本身的能力和修養也會得到提升，這是水漲船高的道理。
27、仲弓向孔子問仁。孔子回答說：“自己所不喜歡的，也不要強加給別人。在朝廷做官的時候不要讓人怨恨，在城邑做官的時候也不要讓人怨恨。”
仲弓聽後對孔子說：“我雖然遲鈍，但也一定會按照您的話去做的。”
孔子的意思是，自己不願意被人戳到痛處，那麼與人交往的時候，也不要對他人毫無顧及。在職場交際中，要避免踏入言語的雷區，避免觸碰到別人的隱私和傷痛。否則，不但交友不成，還可能帶來禍患。
28、子曰：“三人行，必有我師焉。”
孔子在宋國時，桓魋想要殺掉孔子，在沒有退路的情況下，弟子們都想逃避，唯獨孔子非常有魄力地說，天生下了我，要我傳承文德，桓魋又能拿我怎麼樣呢？習武之人都知道，如果喪失了自信，功夫再好，也會被打垮。
荊軻曾去看一位劍客，荊軻舉起劍來，對方卻巋然不動，只用兩隻眼睛盯着他，荊軻還劍入鞘，扭頭就走。
原來那人的寧靜、自信、剛毅讓荊軻由衷地佩服了。兩軍對壘勇者勝，士氣低落四海崩，在事情的關鍵時刻，有時還非得靠自信來取勝不可。所以，在謙虛與自信之間要把握好度。
29、葉公有一天向子路問孔子是個什麼樣的人，子路沒有回答。
孔子說：“你爲什麼不說：他是一個爲了發憤學習而忘記飲食，在學問上有所收穫時就快樂得忘記了憂愁，根本疏忽了衰老到來的人呢？”
孔子的人生修養永遠都是年輕的，他的這種爲學的精神，是我們要效法的地方。如果真能做到孔子那樣的發憤、樂學，又何愁學識不長、德業不廣、事業不成呢？進步永不停息，境界需要超越。
30、子路問孔子：“君子崇尚勇敢嗎？”
孔子回答道：“君子以義作爲最高尚的品德，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會偷盜。”
一個人崇尚勇敢，這本身並沒有錯，但這種勇敢是有制約、有前提的，其前提就是要符合道義。
作爲決策者，施展抱負、規劃宏圖，都必須要符合最基本的道德規範，堅守道德底線。須知，沒有道德約束的勇敢，是世上最大的災難。
31、一次，孔子與弟子交流。孔子談到的君子的做派。他說：“聖人我是看不到了，能看到君子，就可以了。”
他接着說：“善人我也不可能看到了，能見到始終如一的人，也可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難於有恆心的。”
做人，尤其是志在做大事業的人，無論何時何地，都要展現自己真實的精神世界，做到始終如一。有德才得，有誠才成。虛榮與欺騙，最後的結果還是騙了自己！
32、魯哀公問孔子：“你的學生中誰是最好的呢？”
孔子回答說：“有一個叫顏回的學生好學，從不遷怒別人，也從不犯同樣的錯誤，卻不幸短命死了。現在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學的。”
孔子讚賞顏回，是因爲他不重複犯錯誤，不把怨氣無謂地施於他人。對於我們尤其是領導者來講，好些時候，錯誤的鑄成，都是由不分青紅皁白發泄自己的不滿造成的。對待下屬不可輕易動怒，這是一種極高的道德境界。
33、魯國正卿季文子每做一件事情，都要考慮很久，考慮很多次。
孔子聽到後，說：對於一件事情，考慮兩次也就可以了。凡事三思，一般總會利多弊少，然而孔子卻不同意季文子如此去做。
在孔子看來，一個人做事過於謹慎，顧慮太多，就會發生各種弊病。處事多思是好事，但過分了，也不盡善，這與孔子“過猶不及”的思想是吻合的。
34、子貢問孔子怎樣對待朋友。孔子說：“忠誠地勸導他，恰當地引導他，如果不聽也就罷了，不要自取其辱。”
在人倫關係中，朋友交往講究的是一個“信”字，這是維繫雙方關係的紐帶。對待朋友的錯誤，要開誠佈公地勸導他，推心置腹地講明利害關係，但他堅持不聽，也就作罷，否則就有可能自取其辱。
這是交友的一個基本準則，也是一種藝術，同時又是對別人的一種承認和尊重。
35、葉公向孔子請教如何管理政事。孔子便對他講：“使近處的人高興，使遠處的人歸附。”
此話貌似平淡，卻意義深遠。近悅遠來，最重要的是依靠什麼呢？依靠良好的道德修爲。
對於領導者而言，只有使周圍的人敬佩、開心，使遠方的人歸附你、稱讚你，纔是你的真正成功！
