《文與可畫篔簹谷偃竹記》優秀教案設計

《文與可畫篔簹谷偃竹記》是一篇文藝隨筆，也是一篇悼念性的記人散文，是蘇軾爲好友兼表兄文與可《篔簹谷偃竹》畫卷所寫的一篇題畫記。提出了"胸有成竹"的文學批評觀點。

　教學目的

1.掌握相關重點字.詞.句，以及文言句式特徵;

2.通過閱讀人物的的幾個事件，把握人物形象;

3.感悟文章主題，探索哲理深意。

　　教學重點難點

1.歸納掌握相關重點字.詞.句，以及文言句式特徵;

2.感悟文章主題，探索哲理深意

　　教學課時

二課時

　課前預習

1.結合註釋，理解文意，對不瞭解的字.詞.句做標記。

2.本文的體裁是什麼?

3.文中記敘了文與可的哪些事情，說明了文與可是怎樣的一個人?

4.文章的主旨是什麼?作者是怎樣表達這一主題思想的?

　教學安排

　　第一課時

一.導入

(顯示文可與.鄭板橋等人墨畫圖)

中國古代有句成語，叫做“胸有成竹”，亦稱“成竹在胸”。宋代大文豪蘇軾的《文與可畫篔簹谷偃竹記》講的就是這個有趣的故事。北宋時期，有個擅長畫竹的人，也是蘇軾的表兄弟，姓文名同字與可。

據有關史料說，他在自己的寓所周圍種了許多竹子，無論冬夏，晴雨，晨昏，他都要仔細觀察竹子，研究其在不同的季節.不同天氣裏的變化和姿態。時間久了，他墨繪的竹子，幅幅動人，富有生氣。他的一個好友曾題詩讚嘆：“與可畫竹時，胸中有成竹。”這就是說，與可在落筆前，就把竹子的形象孕育在心中了，即“故畫竹必先得成竹於胸中”。

無獨有偶，據說我國近代國畫大師齊白石老先生也曾在室內置一器，養蝦其中，時時觀其姿，體其態，以致齊老先生筆下之蝦，姿態各異，栩栩如生。兩則故事講的都是同一個道理，必須對客觀事物反覆觀察，仔細研究，最終才能創作出完整而有生氣的藝術形象。

蘇軾自己不擅作畫，但文章卻從“胸有成竹”中精闢的展示了從觀察到構思，從學習到實踐，再到表達這一藝術創作的主要環節和基本過程。其實，文章並非僅僅在告訴人們該如何去作畫，“予不能然也，而心識其所以然”，這裏面蘊含着深刻的哲理和寓意。

　　二.題解

　　文與可(1018～1079)，是蘇軾的表兄，比蘇軾大18歲。文與可以善畫竹聞名於世，是當時墨竹畫派的代表人物。神宗熙寧八年(1075)出任洋州(今陝西洋縣)知州。元豐二年(1079)正月改知湖州(今浙江湖州)，赴任途中死於陳州(今山東諸城) 。

元豐二年三月，蘇軾任湖州知州，這時文與可已去世，七月七日，蘇軾在晾曬書畫時，發現亡故的文與可送給自己的一幅《篔簹谷偃竹圖》，見物生情，就寫了這篇雜記。本文莊諧相襯，情深意切，是篇典型地體現蘇軾文理自然，姿態橫生的特點的優秀散文。

　三.檢查預習，讀準下列字的音

與可以書遺餘( ) 近語士大夫( ) 萃( ) 寒梢( )

筆硯( ) 斤斧何曾赦籜龍( ) 噴飯( )

疇昔( )

　四.朗讀課文並思考

通讀全文，疏通文意，把你在閱讀本文時產生的問題記錄下來。

五.梳理文章結構

第一段 闡述文與可的繪畫理論，談自我藝術實踐的體會。

第1層 由竹說起，提出畫竹應當有成竹在胸。

第2層 寫作者自己學習文與可畫論的心得。

第3層 評價蘇轍的看法，表明自己比弟弟更能領悟文與可的畫論。

第二段 追憶二人在交往過程中與畫竹相關的幾件趣事。

第1件 投求畫者的絹於地，並言當襪穿，傳爲笑話。

第2件 書信往來各自表述藝術創作中神似重於形似的美學觀點。

第3件 追述自己一首“篔簹谷”詩令文夫婦爲之噴飯。

第三段 交代寫作此文的緣由，並表明二人關係感情深厚.親密無間。

　　六.知識積累

(一)重點掌握詞語

1.爲《墨竹賦》以遺與可 2.投諸地而罵

3.以爲口實 4.而讀書者與之

5.餘因而實之 6.月落庭空影許長

7.近語士大夫 8.因以所畫《篔簹谷偃竹》遺予

9.而餘亦載與可疇昔戲笑之言者

(二)通假字和古今異義詞

1.與可沒與陳州 2.少縱即逝矣

1.初不自貴重 2.月落庭空影許長

3.廢卷而哭失聲 4.吾將以爲襪

5.發函得詩 6.而讀書者與之

7. 以書遺餘曰

(三)詞類活用現象

1.吾將買田而歸老焉 2.餘因而實之

3.與可厭之 4.自蜩腹蛇蚹以至於劍拔十尋者

5.初不自貴重

(四)虛詞

爲 1.今畫者乃節節而爲之 2.子由爲《墨竹賦》以遺與可曰

3.餘爲徐州 4.而予以爲有道者

5.吾將以爲襪

乃 1.今畫者乃節節而爲之 2.乃見其所欲畫者

其 1.乃見其所欲畫者 2.豈獨得其意

3.而予亦悔其隨之 4.以追其所見

5.其所以然 6.豈獨得其意

然 1.自視瞭然 2.予不能然也

3.然二百五十匹絹

以 1.因以所畫篔簹谷偃竹遺予 2.與可以書遺予曰

3.吾將以爲襪

之 1.竹之始生 2.一寸之萌耳

3.生而有之也 4.臨事忽喪之

5.士大夫傳之 6.而讀書者與之

(五)文言句式

1.識其所以然而不能然者，內外不一，心手不相應，不學之過也。

2.子由爲《墨竹賦》以遺與可曰

3.足相躡於其門

4.自蜩腹蛇蚹以至於劍拔十尋者，生而有之也。

5.故凡有見於中而操之不熟者

6.吾將以爲襪

7.士大夫傳之以爲口實

8.四方之人持縑素而請者

9.故畫竹必先得成竹於胸中

10.輪扁，斫輪者也

11.豈復有竹乎：

12.世豈有萬尺竹哉?

(六)難句翻譯

1. 自蜩腹蛇蚹以至於劍拔十尋者，生而有之也。

2. 今畫者乃節節而爲之，葉葉而累之，豈復有竹乎

3. 夫既心識其所以然而不能然者，內外不一，心手不相應，不學之過也。

4. 故凡有見於中而操之不熟者，平居自視瞭然，而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎!

5. 今夫夫子之託於斯竹也，而予以爲有道者，則非耶?

6.襪材當萃於子矣。

7.蘇子辯矣，然二百五十匹，吾將買田而歸老焉。

　第二課時

　　一.導入(略)

　　二.仔細閱讀，思考以下問題

1.本文側重於闡發“胸有成竹”.“心手相應”的創作思想，還是追述與文與可的深厚友誼?

2.文章主旨寫理還是寫情?

3.本文的體裁是什麼?文中記敘了與文與可的哪些事件，分別說明了文與可的什麼個性?

4.文章第一節描繪了那幅畫，其用意何在?

5.文章題目既然爲“文與可畫篔簹谷偃竹記”，爲何作畫經過描寫甚少?文末作者借曹操與橋玄之事側面反映了自己與文與可的親密，這與文章主旨有何關聯?

　　三.問題探討

1.本文的體裁是什麼?

2.文中記敘了文與可的哪些事情，說明了文與可是怎樣的一個人?

3.文章的主旨是什麼?作者是怎樣表達這一主題思想的?

明確：

1.文體，雜文;

2.記敘了文與可厭世俗求畫，不自貴重，說明了他的脫俗淡泊，與蘇軾詩畫互答，說明了他是個才情過人.無拘率直的人;

3.文章的主旨主要是敘述兩人的深摯友誼以及睹物思人的悲痛;文章不僅僅通過日常趣事來表現兩人的親密無間的關係，而且又借用典故表達兩人的深厚情誼，從而寫出了對文與可的思念和緬懷之情。

　　四.感悟與思考

通過閱讀蘇文，我們應該從中汲取哪些啓迪和教益?

參考：我們要在作任何一件事前，都要對預作之事認真分析，掌握客觀事物的各種因素和條件，預先做好充分的思想和物質準備，對所要做的事“胸有成竹”，這樣才能克服盲目性.無目的性和無把握性。

五.作業

1.熟讀課文;

2.預習新課。

　　六.蘇軾《文與可畫篔簹谷偃竹記》賞析

文章劈頭這一段議論，提出十分精彩的畫竹主張。人所共知的“胸有成竹”的著名成語，就是從這裏來的。但是，議論又不能發揮過多，否則便離開了追懷、悼念逝者的主題。所以下面緊接着指出：“與可之教予如此。”點明被追懷、悼念的《篔簹谷偃竹》的作者文同。是文同這麼告訴蘇軾的。蘇軾也是詩人而兼書畫家，他和文同建立了深厚情誼，不只因爲是朋友、親戚，也不只因爲彼此的政治傾向一致，還因爲他們有着共同的藝術愛好，他們寫文章贈答，用詩歌唱和，而且在畫竹方面屬於同一流派。文同關於畫竹的主張，實際上也是蘇軾的主張。蘇軾曾在《郭祥正家醉畫竹石壁上……》詩中描寫他在友人家喝酒後作畫的過程，“空腸得酒芒角出，肝肺槎牙生竹石。森然欲作不可回，吐向君家雪龜壁。”意思是說喝下一點酒後，情緒興奮起來，引起了作畫的興致，好像肚子裏生長了竹子、石頭，橫七豎八地往外冒，非表現出來不可，於是就把它們畫在友人雪白的牆壁上。這是在講“胸有成竹”，而且有創作衝動，靈感所至，不能自已。蘇軾還在《臘日遊孤山……》詩中說過“作詩火急迫亡逋，清景一失後難摹”。認爲寫詩要像追趕逃犯那樣緊急，迅速把眼前景色描繪下來，略有遲緩，景色一消失，就沒法描畫了。這如同畫竹的“振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落”一樣，必須善於捕捉形象，並且及時加以表現。其實繪畫作詩，原理本來相同，都講求形象的氣韻生動，而不追求外在體貌的形似。我們以前講過，蘇軾在《書鄢陵王主簿所畫折枝》詩中說：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人。”他指出繪畫上注重外形相似，這就等於小孩子一般的見識。如果寫詩也這麼要求，那麼，這個人就一定不懂得詩。畫竹的鉤勒法，“節節而爲之，葉葉而累之”，就是力求形似，而水墨畫法的主張“胸有成竹”，然後—揮而就，則是力求神似，通過竹子的完整形象表現出竹子的神態來。從這些藝術見解來看，蘇軾這篇追懷、悼念文同的文章，無異就是一篇文藝短論。蘇軾的雜文、小品，往往具有這種特點。

當然，蘇軾很謙虛，他說這些藝術見解是文同告訴他的。而且，他還說：“予不能然也，而心識其所以然。”表示自己雖然懂得了文同所說的道理，但在實踐上還做不到。爲什麼呢?蘇軾這樣解釋：“夫既心識其所以然而不能然者，內外不一，心手不相應，不學之過也。”這裏，“內外不一”與“心手不相應”是一個意思。“內”，指人的意念，心裏所想的，懂得了某種道理;“外”指人的意念的表現，即手裏所畫的，按照理解了的原則去做，把通過觀察、構思而形成的形象，再見之於筆墨。想的與做的統一不起來，就是“內外不一，心手不相應”，其原因在於“不學”，即缺乏鍛鍊與實踐。這就是下文說的“操之不熟”。蘇軾緊接着指出：“故凡有見於中而操之不熟者，平居自視瞭然，而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎?”“有見於中”指內心中有所理解，“操之不熟”，指做起來不能運用如。“有見於中而操之不熟”，其結果必定是“平居自視瞭然，而臨事忽焉喪之”，平常自以爲對某一事物瞭解得很清楚，但臨到做起來時，卻完全不能把握着它，忽然什麼也沒有了。只要“不學”，不實踐，做任何事清都會是這樣的結果，豈止畫竹呢!蘇軾在這裏講的實際是藝術理論與藝術實踐的關係，並且提到一般的認識論原理上來強調實踐的重要性。這是上文“胸有成竹”一段議論的補充與深化，也是一位在詩、詞、散文、書法、繪畫各方面都有着極深造詣的藝術家的甘苦之言。蘇軾從自己的方面指出由於“不學”而“內外不一，心手不相應”，那言外之意，還是在肯定文同的藝術理論的同時，進一步肯定其藝術實踐的“操之”甚“熟”，因而得心應手、揮灑如意。文章總是緊扣着追懷、悼念文同這一主旨。所以下面又引用一段旁人讚揚文同的話來加以印證。“子由爲《墨竹賦》以遺與可，曰：‘庖丁，解牛者也，而養生者取之;輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。今夫子之託於斯竹也，而予以爲有道者，則非邪?’”子由，是蘇軾的弟弟蘇轍的字。《墨竹賦》是蘇轍爲文同所畫的墨竹而寫贈文同的一篇賦。賦中以“客”的口吻，舉了兩個古代技藝高超的的事例來說明文同的精於畫墨竹是表觀了他懂得事物發展的普遍法則。這兩個人，一個叫庖丁。庖，是掌握廚房事務的人，丁，是這個人的名字。據《莊子·養生主》記載，庖丁善於宰牛，他非常熟悉牛體的骨骼筋脈，拿起刀來分割牛體，聲音很好聽，動作很好看，既不損害工具，又不花費氣力，文惠君看到他的操作，又聽了他一番談話，就領悟了關於“養生”的道理。另一個人叫輪扁。輪，是用刀斧砍木頭製造車輪的人，扁，是這個人的名字。據《莊子·天道》記載，輪扁善於做車輪，他知道怎樣運用刀斧來砍木頭，但只有自己心領神會，而無法表達出來;依據這樣的體驗，他認爲桓公讀的書，上面寫的都是古人的糟粕，意思是某些道理只能從親身實踐中才能領會。桓公開始聽不進去，後來還是承認他說得對。在這篇《墨竹賦》中，蘇轍用庖丁解牛和輪扁斫輪來比喻文同，認爲文同具有高超的畫竹才能，但畫竹只是作爲寄託，他實際是瞭解、掌握了事物規律的人。蘇軾引用蘇轍這幾句話，是把文同畫竹的得心應手、揮灑如意提到“有道”的高度來認識，而不停留在繪畫技巧本身。不過，蘇軾還指出：“子由未嘗畫也。故得其意而已，若予者，豈獨得其意，並得其法。”因爲蘇轍不會作畫，所以他只能從一般意義上來評論，而蘇軾自己也是畫家，他除了通過畫竹瞭解文同是“有道”的人以外，還能掌握文同畫竹的方法。這裏，用“並得其法”一句收結了前面關於畫竹的議論。

以上是文章的第一段，高度評價文同的畫竹主張和畫竹實踐。下面由“並得其法”引出文章的第二段，敘寫作者與文同關於畫竹的書信、詩歌往來的故事，進而高度評價文同的畫品、畫德，並且歸到《篔簹谷偃竹》的題目上來。

文章的第二段開始說：“與可畫竹，初不自貴重。四方之人持縑素而請者，足相躡於其門。與可厭之，投諸地而罵曰：‘吾將以爲襪。’士大夫傳之，以爲口實。”縑素，是供寫字畫用的白而細的絹綢。躡，是用腳踩。口實，即話柄。這幾句是說文同對自己的畫竹，開始並不很看重，人有請求，就答應爲之作畫。其後四面八方拿着絹綢請求作畫的人腳踩着腳，越來越多，文同便厭煩了，把絹綢投擲在地，說是用來做襪子，表示極端輕視。文人官僚之間把他這件事當作談話的資料。蘇軾通過求畫人的“足相躡於其門”，寫出文同畫竹的爲人們所喜愛和貴重，又通過文同把縑素“投諸地而罵”，寫出文同的不肯自居於畫匠，以畫竹作世俗應酬，沽名釣譽。文同不肯輕易爲人畫竹，卻同蘇軾開玩笑，要人們去找蘇軾畫竹。蘇軾是這樣敘述的，“及與可自洋州還，而佘爲徐州，與可以書遺餘日，‘近語士大夫：吾墨竹一派近在彭城，可往求之。襪材當萃於子矣。’書尾複寫一詩，其略曰：‘擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬尺長。’”熙寧十年(公元1077年)的冬天，文同在洋州知州任滿之後，回到北宋都城汴京。而這時蘇軾正在彭城即徐州做知州。文同從汴京寫信給徐州的蘇軾，說他自己告訴當時的文人，官僚，他的墨竹一派畫法，最近傳到了彭城。文人、官僚要墨竹的畫，可去請求蘇軾。這樣一來，做襪子的材料絹綢就集中到蘇軾那裏去了。這當然是開玩笑的話，但由此卻可以看出文同與蘇軾之間關係的親密，而且說明了蘇軾對文同的精於畫墨竹確實是“並得其法”的。蘇軾略舉文同信後附詩的兩句，也完全證實了這一點。鵝溪絹，是鵝溪出產的絹綢。鵝溪在四川鹽亭縣，那裏出產的絹綢潔白、均勻、細緻，很適宜於作畫。掃取，是揮寫而成的意思。寒梢，指經冬不凋的長長的竹枝。這兩句詩體現了文同的墨竹畫法：竹子是一揮而就的，即“掃取”，畫在短短的一段絹綢上，卻具有直節雲霄之勢，所謂“萬尺長”。蘇軾也故意跟文同開玩笑，“予謂與可：‘竹長萬尺，當用絹二百五十匹。知公倦於筆硯，願得此絹而已。’”意思是畫萬尺長的竹需要二百五十匹絹綢。當時一匹絹綢大約長四丈。蘇軾告訴文同：知道您懶得提筆作畫了，那就把用來畫萬尺長竹的二百五十匹絹綢送給我吧。“與可無以答，則曰：‘吾言妄矣!世豈有萬尺竹哉?’”文同承認自己說錯了。世間並沒有萬尺長竹，當然用不着那麼多絹綢來畫，於是這些絹綢蘇軾也就要不到手了。但蘇軾硬是要。“餘因而實之，答其詩曰：‘世間亦有千尋竹，月落庭空影許長。’”蘇軾抓住文同所說的“萬尺長”來予以證實，認爲世間確有八九千尺長的竹子，你看偏西下落的月亮照着竹竿，那留在空庭中的竹影不就有這麼長嗎?言外之意是二百五十匹絹綢還是需要的。這樣，文同更是答不上來了，便採取近於抵賴的手法。“與可笑曰：‘蘇子辯矣!然二百五十匹絹，吾將買田而歸老焉。’”他承認辯不過蘇軾，但這二百五十匹絹還是不給，要留着購買田地以備自己退休養老。蘇軾原先提出不要畫竹，只要絹綢，現在文同不給絹綢，可還是給了蘇軾一幅畫竹。“閱以所畫《篔簹谷偃竹》遺予，曰：‘此竹數尺耳，而有萬尺之勢。’”文章至此點山《篔簹谷偃竹》這幅繪畫。兩位詩人而兼書畫家的朋友，親戚之間，爲了二百五十匹絹綢的進行討價還價式的調笑，實際上是彼此心照不宣地談論着畫竹的藝術。“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬尺長”與“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長”，其精神實質完全—一致，都說明了生活與創作的源與流關係，說明了藝術美不同於自然美，說明了詩人畫家在自己的作品裏對現實客觀事物所進行的提煉、集中、誇張、渲染。《篔簹谷偃竹》這幅繪畫就是如此，所謂“此竹數尺耳，而有萬尺之勢”。

因爲提到了篔簹谷，自然需要對這個地方作一交代。但蘇軾不是孤立地進行介紹，而是由此又描述了文同的一件趣事、雅事。“篔簹谷在洋州：與可嘗令予作《洋州三十詠》，篔簹谷其一也。予詩云：‘漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。’與可是日與其妻遊谷中，燒筍晚食，發函得詩，失笑噴飯滿案。”文同在洋州喜好種植花木，修建園亭，曾就各處景物逐一題詠，寫了《守居園池雜題》詩共三十首。蘇軾也逐一和了詩，這就是《洋州三十詠》，蘇軾詩集作《和與可洋州園池三十首》，其中第二十四首題爲《篔簹谷》，即這裏所引的詩，詩中扣着篔簹谷產竹，描寫文同愛山愛竹並喜歡吃竹筍。漢川，即指洋州，因洋州在漢水上游。籜，是筍殼。竹子一名龍孫，所以稱竹筍爲籜龍。渭，指陝西的渭水。《史記·貸殖列傳》曾記載“渭川千畝竹”，那裏的人因而很富有，相當於“幹戶侯”。這裏借用“渭濱幹畝”，來表示洋州盛產竹子。全詩意思是洋州那麼多高高的竹子，像蓬草一樣遍地都是，竹筍被用斧頭砍去了，想來清貧而貪吃的洋州太守文同吃了這些竹筍，那大片土地上的竹子就全都裝進了他的肚子裏去了。這也是開玩笑的話，所以文同打開信封讀完這首詩，那時他正和妻子在篔簹谷燒竹筍進晚餐，不由得大笑起來，口中的飯噴了一桌子。這一段簡短的描述，十分形象，生動，刻畫了文同豁達、爽朗的思想性格，也表現了蘇軾同他的親密關係，但更重要的還是突出了文同的品德。作知州而“清貧”，以竹筍爲食，是寫其廉潔，攜妻子游山，自備晚炊，是寫其曠放，而“渭濱千畝在胸中”，則又照應前面的“畫竹必先得成竹於胸中”的議論，以詼諧的筆調，通過文同的趣人趣事、雅人雅事，寫出他的畫竹理論主張。