警告青年的讀後感

在20世紀初，長期接受西方思想的陳獨秀深切地感覺到，中國的救亡圖存關鍵在於通過弘揚西方的民主和科學思想，來改造國民的劣根性，而這種改造也就是我們所謂的新文化運動的根本目的，即國民思想文化的啓蒙。

於是，1915年，陳獨秀創辦了《新青年》雜誌，以此作爲新文化運動的陣地，打出民主與科學兩面大旗，來推動國民的思想的啓蒙和解放。

《敬告青年》作爲該雜誌的第一篇文章是陳獨秀髮起新文化運動的宣言書，對國民的改造，首先應該放在對青年人的思想上，因爲他們纔是歷史責任的主要承擔者，國家和民族的振興重任自然落在了他們的肩上。

因而，他在《敬告青年》中，提出了要求青年人的六項標準：自主的而非奴隸的；進步的而非保守的；進取的而非退陷的；世界的而非鎖國的；實利的而非虛文的；科學的而非想象的。其中，貫穿這六項標準的一條紅線是民主與科學。

在這六項標準裏，我想簡單談一下他的第一項和第六項標準的積極意義。“自主的而非奴隸的”這條集中反映了陳獨秀的西方民主平等思想。他認爲人應該具有自主之權，絕無奴隸他人之權利，亦絕無以奴自處之義務，人應該是自由平等的，我們應該打破君權神授這種封建等級觀念，求人權之解放，這是作爲人的基本權力和人格。

陳獨秀深受西方進化論和人權平等說的影響，極力提倡人的個性解放和人格獨立，想把中國人徹底從兩千多年的封建禮教的枷鎖中解放出來，重視人的國民性的改造，尤其是人格和新道德的培養，以適應近代中國社會發展的需要，這一條是反映出他的“民主”大旗，這也是中國近代知識分子的共同追求。

“科學的而非想象的”反映出他對西方科學和科學精神的狂熱追求。“科學者何？吾人對於事物之概念，綜觀之現象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。近代歐洲之所以優越他族者，科學之興，其功不在人權說下，若舟車之有兩輪焉。”

的確，西方近代社會的興起和發展，根源於科學的發展，尤其是幾次科技革命所帶來的劃時代的變化。陳獨秀目睹中國社會的愚昧、落後，深感中國科學技術和科學精神的匱乏，使他深刻認識到在中國推崇科學的巨大作用和歷史意義。

然而，在《敬告青年》一文中，我們也可以看出陳獨秀的有些思想和認識存在一定缺陷。他曾指出：“固有之倫理、法律、學術、禮俗，無一非封建制度之遺，持較皙種之所爲，以並世之人，而思想差遲，幾及千載”，在對待中國傳統文化道德方面，一概排斥和反對中國傳統文化，全盤接納和吸收西方文化道德，把問題和方式絕對化，走向了極端，這不僅不適合中國所特有的國情，而且從現在看，歷史證明這樣做有失偏頗。

“今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細，罔不訴之科學法則；凡此無常識之思惟，無理由之信仰，欲根治之，厥爲科學”，在對待科學的態度上，具有把科學絕對化的傾向。他把“一事之興，一物之細”都歸因於科學，把科學絕對化，過度誇大了科學的作用。

然而，對於科學技術給西方國家乃至人類社會帶來的消極影響認識不足，他不僅將科學視爲一種普遍的方法和觀念，甚至將科學視爲可以與宗教相提並論的信仰，這顯然是有悖於科學精神的。

總而言之，《敬告青年》這篇文章，充分表達了新文化運動時期，以陳獨秀爲首的啓蒙知識分子改造國民性的思想主張，他高舉出科學和民主兩面大旗，極力宣傳西方近代文明的優秀成果，這對於後來的“五四”運動發生和中國現代思想文化的啓蒙發展都具有重要作用和意義。