《大學》讀後感（精選10篇）

品味完一本名著後，相信你心中會有不少感想，這時最關鍵的讀後感不能忘了哦。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編整理的《大學》讀後感（精選10篇），供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　《大學》讀後感1

《大學》作爲四書之一，是古人必修的科目，千年之後，再讀《大學》，也能從中感受到當時的思想風潮。可以說它影響着千萬古人，也形成了他們獨特的具有中國色彩的思維方式與做人原則。其中某些道理沿用至今，我們的思維方式仍受其影響。

《大學》中提出：“大學之道，在明明德，在親民，在至止至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有始終，知所先後，則近道矣。”簡而言之，即三綱（明德、親民、止於至善）八條（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下）七證（知、止、定、靜、安、慮、得）。這是它的核心。再直白些，他講的就是做人，做學問。

衆人皆知，人性本善。不同的人有不同的品行只是因爲成長的環境不同。但我們所崇尚的都是做一個有道德，修養，品行的君子。做君子的基礎首先要做到正心，誠意，修身。

首先我們在不同的環境，不同的場合都要擺正自己的心態，使自己有一顆正直的內心。這樣就算外界環境何其複雜，也不能擾亂你的判斷，動搖你正確的態度。俗話說：腳正不怕鞋歪。再看看如今，不少官員因貪污受賄紛紛被抓。其實他們缺錢而貪，而是沒有正心，被慾望所迷惑。盲目追求名利，臉面。認爲受賄很有成就感，是自己權力的體現。再說現在的大學生，不少皆沉迷於網絡，或是遊戲，或是小說，或是不良影片。這顯然也是不正心的表現。作爲大學生最重要的任務當然仍是學習。學習理論知識，學習爲人處事，而不是學習如何花着父母的錢娛樂，消遣。其餘次之。

其次做人要講誠意。“所謂誠意，自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子心慎獨也。”王守仁說：“大學之要，誠意而己矣。”又曰“君子之要，誠意爲主。”做人要誠意，可是誠心誠意去修養道德卻很艱難。它既需要人們對誠意的重要性有深刻的認識，願意過有誠意的人生，同時還要逐漸養成習慣，以誠意人生爲幸福，以違反誠意道德爲痛苦。這樣纔會實實在在去追求誠意。從善改過，不斷完善自己，在各種非誠意的誘惑面前不動心，這是對君子的要求。而對大學生而言，誠意更是必不可少的，因爲大學生是祖國的接班人。如果連大學生都不講誠意，那麼整個國家還談什麼未來呢？

最後，學會修身，做到進取和完善。雖然我們做不到完美，做不到聖人一樣可以考慮到天下，但是我們能做到的是修身，修身更多的不是爲了國家，而是爲了自我能活得更高尚。

另一方面就是做學問。做學問講究致知，格物。“所謂致知，在格物者，言欲致吾立知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫有不知而天下之物莫不有理，惟於理有不窮，故其知有不盡也。”格物指努力窮就事物之理。當人們通曉事物之理後，人的知識也就完備徹底了；致知完全是作爲認識過程找能夠的格物在人所得知識的一個自然結果。若沒有格物談致知是無法辦到的，所以對於我們大學生來說，？修就要格物致知，精神上“誠其意，正其心”誠意則必須從慎獨開始，正心則要求保持平和的心態。

最後我們簡單談談齊家，治國，平天下。首先，我們要齊家。正如一葉知秋，以小見大。連自己家族都管理不好，怎能治理國家，使天下太平。作爲大學生，我們爲自己的目標，理想奮鬥的過程中，應由小事做起，做好每一件小事，最終必能實現你的偉大目標。

《大學》蘊含的內容太多太多，如用一句話來講，“《大學》之書，古之大學所以教人之法也”。

　　《大學》讀後感2

“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善……”是啊！《大學》的宗旨就是讓人們顯示自己天賦的美德，革新人們的思想觀念。每次讀到《大學》時，這種體會都讓我感觸良多，受益匪淺。

你聽！“知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得……”這段話是我最喜歡的，它的意思是說一個人弄懂了自己的人生目標後就能安定自己的心，不會爲外界所迷感，就能做到心靜如平靜的海面，在人生的道路上堅定地走自己的路。一個心靜的人心態也會安穩，遠離浮躁，思慮周全，從而收穫最偉大的學問之道。

記得四年級時，我雄心勃勃地報了許多數學競賽，可獲獎的次數卻寥寥無己，我一下子驚呆了！平日裏在奧數班裏的“雞頭”走出去卻是如此的不堪一擊！我變得煩躁不安起來，對奧數也起了排斥之心……在這關健時刻，全校要求背誦《大學》，我一遍又一遍地朗讀，正是這段話讓我頓時豁然開朗，它讓我明白了人最重要的是自身的意志，如果你的決心動搖了，思緒混亂了，那你以前所作的努力都將會付諸東流，因爲這樣的人絕對不會成功，更加不能克服任何的困難。我忍不住對着牆大喊：“王子陌，從容鎮定地面對所有的一切吧！”

從此，我把奧數看作是我人生路上最大的敵人，我下定心要擊垮它，要征服它，不知不覺中，我欣喜地發現，每一次的拼搏我都會收穫到不一樣的新知識，它讓我的頭腦更敏銳，思維更活躍，讓我的數學成績平走青雲……

你看！《大學》就像是我的一個益友，將數不清的道理塞滿了我每一根血管，讓我取之不盡，用之不竭，讓我終身受用！

　　《大學》讀後感3

初次接觸《大學》，不求甚解，讀完一遍以後的感受即是感動。可能有人覺得奇怪，《大學》講的並不是聲情並茂的煽情故事，爲何會感動呢？此時的感動不只源於文中所講，還源於着書者及註疏者。總結一下，讓我感動的有三點。

首先，我讀的版本是朱熹的《大學章句集註》，一直對宋朝的學者無好感，尤其是朱熹，印象中總覺得他是個迂腐古板，呆滯嚴厲的學者，毫無靈氣可言，看過這篇集註之後才發現人家並非徒有虛名。他的註疏嚴謹而詳盡，對原文的理解深刻而通透。想來能千古留名果然是有它的道理的。朱熹只是古代學者的一個典型代表，從他身上可以看到古代文人學者極爲嚴謹的治學態度。

他們畢恭畢敬，兢兢業業地學習鑽研孔聖之道，幾乎是帶了一種虔誠的.。這種對待學術的虔誠也許在今天的學者身上很難再發現，這是一種不計功利的嚴肅和認真，也是最讓我感動的地方。它純粹源於治學者本身。

接下來是第二點，《大學》講的是修身齊家治國平天下，也就是個人道德修養與治理天下之間的辯證關係。前面很大一部分講的是個人道德修養，“湯之盤銘曰：‘苟日新，日日新，又日新’。”此句同孔子的“君子日三省乎己”道理是一樣的。古人對於道德修養的重視到了無以復加的地步。他們對自己提出了嚴格，甚至是幾近苛刻的要求。“治骨角者，既切而復磋之。治玉石者，既琢而復磨之。”這種對於完美人格的執着追求，令人肅然起敬。這是令我大爲感動的第二個地方。

在當今這個標榜個性的時代，人們我行我素，安於自己的本來狀態，“個性”在張揚其魅力的同時也爲不少不思進取者提供了放任自己的理由。古人對於完美的極致追求也許並不會實現，實際上實現的人確實很少，但是他們這種對美的人格的不懈追求卻是值得我們每一個人去尊敬，敬重。

第三，“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”從這句話中，我看出的是一種積極的人生態度，即有所作爲，換句話說，就是用行動去改變現實，將目標一步步分解細化，從而逐步實現。與此同時，在實現目標的時候也要注意方法，分清本末然後循序漸進。“自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本。”修身才能齊家治國平天下。

正因如此，古人認真而嚴肅地經營人生，嚴格要求自己，修身養性。相比之下，我們現代人面對問題要消極得多，頹廢與無奈也多得多。許多時候，我們也給自己樹立光輝高遠的理想，然而卻僅僅是止於口頭，懶於行動。只是說說而已，真到要爲理想吃苦的時候卻畏畏縮縮，止步不前。想想古人，再看看我們自己，真是汗顏。

以上三點是我最有感觸的地方。此外，它的“三綱領”，“八條目”論述了一個理想的目標，以及爲實現目標該採取的行動。實際上，理想也是《大學》的一個主題。

還有，文中字字珠璣，包蘊萬千，讀來讓人受益匪淺。

　　《大學》讀後感4

《康誥》曰“克明德。”《大甲》曰：“顧諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

曾子在此引用上古之聖人之經典，開始闡述仁學的要義皆來自上古時期的傳承，通過孔子刨根問底顯示了仁學的本質來源於人之心性，一切神祇之性皆來源於本性既德性，剝離怪力亂神，去除無謂的精神崇拜，迴歸自然，是人類文明史上最徹底的迴歸，迴歸無神輪，一切人皆可聖，聖不在什麼地方，心性就是聖地。由此可見，無論佛教宣說無神論卻再次淪入神祇崇拜，其他所有宗教都沒離開有神崇拜。這是我們華夏文明最璀璨的源起。

《尚書。周書》中德《康誥》乃周公封康叔於殷地之時所作的訓辭。意爲你要剋制自我之私慾而昭示仁德之性，慎用刑法，善待孤寡老人等等弱者。能夠執守和實現內在心性之德於自己和天下，也只有這樣實行聖賢之道於時時刻刻和事事物物中。

《尚書。商書》中《大甲》中說到伊尹放太甲這個事件中來說明“先王顧諟天之明命”的根本性。太甲上位三年而剛愎自用，一味享樂而朝政昏亂，被伊尹放於銅宮而反省，終於明白天子與百姓無別，明白心性只要而重新國泰民安。告訴大家不管是誰皆應尊重內在心性之本，方本國顧諟天下之命。

《尚書。虞書》至《帝典》闡述上古禪讓之禮。“克明峻德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦”也就是說通過天子內在生命中高深光明的德性來普照和諧九族百姓，以至於和睦相處，風俗歸厚，才使社會處於文明，以至於普天下太平。

通過對《尚書》三篇的經典引用，明明德之明是自覺、自發、自主、自由地彰顯仁義心性，是超越的和先驗的。正如孔子所說“吾欲仁，斯仁至也”。禪宗臨濟大師一樣以人爲本，心性自明，可見佛教傳入中國，融合了儒家思想和道家本善才有了禪總本真，於是禪宗纔是真正的漢佛之核心，完全超越原來的佛教框架。

讀書明志在於透徹心性，大學之深邃在於此。

　　《大學》讀後感5

從小學四年級起，我開始接觸了四書五經裏的《大學》，在第一次接觸《大學》時，只能說自己是無知的，什麼也看不懂，什麼也聽不懂，只是在那裏死記硬背，雖然背下來了，但只是在腦子裏輕輕劃了一道淺淺的痕跡，《大學》讀後感。在經過一遍又一遍地回味之後，慢慢地我覺得《大學》已經深深地烙在了我的腦海裏。

《大學》是我的第一位文言文老師。《大學》一直在教給我們“明明德”、“新民”、“止於至善”。詳細地講就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。雖然我不大瞭解那些治國、平天下的大道理，但我知道做人要有誠意，這樣別人纔會相信自己，我們還要修養自己的品性，不至於出去不講禮貌，讓人覺得自己是個沒有好習慣，家庭教育也不好的壞孩子，讓別人說自己的壞話，看不起自己，所以我們要講禮節，要修身，讀後感《《大學》讀後感》。古人說道：“欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”雖然只是短短几個字，但字裏行間表達的意思卻是那麼深厚的道理，想要管理好自己的家庭和家族，先要修養自己的品性；想要修養品性，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，先要使自己的意念真誠。

《大學》裏面講的道理是和生活息息相關的，和我們的成長是分不開的。像小孩子的根本和大人的根本都是要修養品性，其次纔是學習和工作，如果孩子沒有良好的品性，小則影響自己的人生，長大對社會也會有不好的影響，所以我們要修好身，正好心，然後做事也就簡單了。

《大學》——我的第一位文言文老師，第一本接觸的四書五經裏的一本書，現在已經牢牢地裝在我的腦海中，永遠也抹不去。

　　《大學》讀後感6

最近，我在紫陽國學堂學習了《大學》這本書，讓我受益匪淺，使我懂得了許多修身的道理。

《大學》指出：“大學之道，在明明德、在親民、在止於至善。”這句話是說，大學的宗旨，在於弘揚光明的德行，在於使民衆日新又新，並達到最完善的境界。那麼，什麼是光明的德行呢？我想，最基本的就是孝敬父母。

讀了這段話，讓我想起古代的一個故事。趙善應是南宋的一名官員，是歷史上有名的孝子。有一次他的母親患了重病，需要用人血和藥進行治療。趙善應二話沒說，馬上買藥，然後用刀刺破手臂，用自己的鮮血和藥，給母親服用。在趙善應的精心照料下母親的病很快就好了。病雖然好了，但母親卻落下了心悸的病根。一有打雷等大點的響動，母親就會害怕。因此，每遇到雷雨天氣，趙善應都會走進母親的房間，陪伴母親。有一個寒冬的夜晚，趙善應出遠門歸來，走到家門口時，隨從正要敲門，趙善應卻馬上制止說：“別敲了，我怕驚嚇到母親。”就這樣，他和隨從坐在門口房檐下，挨冷受凍直到天亮。趙善應這種孝敬父母的精神是多麼難能可貴呀！

孝敬父母是中華民族的傳統美德，是《大學》這本書提出的“爲人子，止於孝”的目標。自從學習了《大學》，我在家裏也能孝敬父母。媽媽工作了一天回到家，我高高興興地敬媽媽一杯茶，媽媽就很開心。到了晚上，我來到衛生間倒一盆水，然後讓媽媽洗腳，媽媽說我是個懂事的孩子。爸爸回來了，想去餐廳洗碗，我就讓爸爸休息，我來洗碗。

學習了《大學》讓我明白了很多道理，其中最重要的就是孝道。作爲孩子，孝很重要，只有做到了孝，長大以後才能做到忠和義，才能爲國家和社會做事。

　　《大學》讀後感7

《大學》是儒家的經典。子曰：“吾十有五而志於學。”中的“學”就是指“大學之道”。

“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”是這本書的中心。何爲“大學之道？”“大學之道”在於改掉自己不好的習慣，在於養成美好的品德，在於達到善的最高境界。’爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人子，止於孝；爲人父，止於慈；與國人交，止於信。“這句話是我讀整本書最受益匪淺的一句話。它告訴我們的含意遠遠不止“各司其職”那麼簡單，它表達的意思還有：做什麼事，就做好。作爲孩子，孝很重要，只有做到了孝，以後才能學到忠、學到義。身爲人父，不僅要愛自己的孩子，還要仁慈。作爲國家領導人，也是如此。

《大學》中有這麼一段話，“一家仁，一國興仁，一人貪戾，一國作亂，其機如此。”帶領一個國家，到了一個團體沒有想象中的複雜，一定是從自己修身，家庭文家做起，自然而然治國，平天下。作爲領導的人不僅要做到勤，還要做到仁慈。在我們國家，哪裏有困難，哪裏就有黨和政府的關係。xx年汶川地震後，溫家寶總理第一時間來到災區，只會全國人民和災難做不屈的鬥爭。我想，正因爲哪裏有困難，哪裏就會有黨和政府的關懷，我們國家才能長盛不衰。

《大學》讓我們終身受益！

　　《大學》讀後感8

一、講解“大學”概要。

《大學》是我國優秀文化寶藏之一——“四書”中的一書。“四書”除《大學》，還有《中庸》《論語》《孟子》。“四書”傳揚的是儒家思想，我們知道儒家的代表人物是孔子。

孔子的教育思想在我國有着深遠的影響。“志於學”是他求學的動機，何謂“志”？朱熹說：“心之所之謂之志”，“志於此，則念念在此而爲之不厭矣。”可見，“志”乃是一種“志向”、一種“追求”、一種“意志”、一種堅定不移的“精神”。“學”就是指不斷“學習”，會成就“大學問”，“學多了”，你就擁有“大學”問。

同時，“志於學”也蘊含着將對“學問”的追求作爲自己的價值選擇。因此，孔子這位聖人改變了中國文化史。

因爲他開創了“學術研究、道義探討”（做學問）成爲終身事業的新行業。對當時來說是一個偉大舉措。

早在秦始皇統一六國之前的春秋戰國時代，出現了“諸子爭鳴”的學術繁榮局面，其中以儒、道、墨、名、法五個學派最爲著名。先秦法家學說思想上與儒家對立，早期法家代表人物商鞅認爲孔子學說與法家農戰思想對立，致使國家“必貧而削”。

“農”指農耕和放織。“戰”指戰爭。而儒家提出的卻是“做學問”的事。

所以有人說，在中國五千年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質產生最大影響的人，就算是孔子了。

“大學”概要，旨在瞭解孔子的“大學”思想，不僅要“志於學”，而且成爲專門的一個行業——道出了“大學”的價值所在。

二、如何纔會“大學”。

那麼，如何才能具有“大學”呢？子曰：聖人之所以成爲聖人，庸人之所以成爲庸人，無他也，好學不好學。孔子學無常師，“三人行，必有我師焉”，“敏而好學，不恥下問”。

孔子也因此不論做什麼事都能體現“好學”，即追求完美，就像我們的校訓——做我，做最好的我。其實，我們的校訓滲透着聖人的思想。

他一生中牟取的第一個職業稱委吏，古代管理糧倉的小官。他做得很好，有古文爲證“會計當”。一年後，他放牧，又做得很好。有古文爲證：牛羊茁壯。然而，孔子對自己的事業又是怎樣評價呢？

《孟子·萬章下》中這樣說：孔子嘗爲委吏矣，曰“會計當而已矣”。嘗爲乘田矣，曰“牛羊茁壯，長而已矣”。

說到這裏，讓我想起了一個成語：眼高手低。它現代的意思：心目中的標準很高，而實際的能力很低，無法實現。呈貶義狀態。

然而，這個成語的起源卻是褒義的。它的“眼高”意思是：有遠大的志向，“手低”指腳踏實地做。孔子就是典型的“眼高手低”者。“會計當”，“牛羊茁壯”就是腳踏實地做成的——“手低”內容。“而已矣”和“長而已矣”，說明他有遠大的理想，不侷限於此，即“眼高”啊。只有不斷地超越自己，纔會擁有“大學”的機會。不斷地超越就是“好學”的品質。擁有“好學品質”的人，我認爲他已經是“志於學”的全格人才了。

　　《大學》讀後感9

中科院院士韓啓德先生曾言：“我們中國在傳統上是把治學和做人完全結合成一體的。”是的，在儒學體系統治中國的2000多年來，大衆接受的教育主要是關於怎樣做人的。從仁、義、禮、智、信到格物、致知、正心、誠意，儒家思想的不斷髮展，似乎爲我們塑造了一個理想的人格系統，同時，也從思想文化的高度上，爲華夏文明鋪開了爲人處世的漫漫長征。

而《大學》是在這條征途中閃爍的一顆璀璨明珠。它可能沒有孔子那樣聲名赫赫的作者，但在我看來，它意義非凡。它似乎極早地系統而直白地把做人放在了思想的核心、學習的基礎——“物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”不僅直接地告訴了我們修身之於齊家、治國、平天下的必要性，更是擺出了一條如何修身的明智之途。這樣的思想高度，是前人所未達之所，亦是後來之人無法企及的。

朱熹曾指出：“《大學》是修身治人的規則。如人起屋相似，須先打個地盤，地盤既成，則可舉而行之矣。”然而，隨着現代工業文明的崛起，人們似乎把做人和治學逐漸分離，學習的內容更多地傾向於應用科學，即格物、致知。久而久之，社會上的一部分人失去了做人的規則，甚至還出現了應試教育這樣僵化了的育人系統，令人不勝唏噓。實際上，這樣的學習風氣從根本上就已經失去了方向——格物、致知的目的是正心、誠意，是修身，故而，缺乏思想道德修養的求學是無法樹人的，也是無法進步的，因爲這樣的人做不到真心誠意地熱愛學問，而只是虛情假意地將學問當做是成功的工具，那麼求索又怎麼可能竭盡全力、精益求精呢？

“堅持以人爲本，德育爲先，教育引導青年學生自覺把個人理想追求融入國家和民族的偉大事業中。”堅持治學與做人的統一，落實立德樹人的根本任務，是現代教育不可逆轉的渦流。同時，也只有不斷追求格物、致知、正心、誠意的修身之道，方可成就齊家、治國、平天下的理想信念。

　　《大學》讀後感10

我們在開始講解、研究《大學》之前，先把這份原本《大學》的原文發給大家，希望平時多加熟讀，要能背誦，那就更好了。那麼，我們以後在講解、研究時，就方便多了。現在，請大家看看原本《大學》的原文是怎樣說的：

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。