《論語》讀後感12篇（經典）

讀完一本經典名著後，想必你有不少可以分享的東西，何不寫一篇讀後感記錄下呢？那麼我們該怎麼去寫讀後感呢？以下是小編爲大家整理的《論語》讀後感，歡迎大家分享。

《論語》讀後感 篇1

《論語》由孔子弟子編寫而成，主要記錄孔子及其弟子的言行，集中地反映了孔子倫理思想、道德觀念等，是儒家學派的經典著作，它與《孟子》、《大學》、《中庸》並稱“四書”。

“學而時習之……”隨着開篇這句膾炙人口的“子曰”，讓我們打開《論語》這本國學經典，走進2500多年前孔子的世界。孔子在《論語》中主要講了仁、禮、德、學這四方面，其中關於禮，令我印象最深刻的是八佾篇首孔子謂季氏的那段話，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。”以季氏的官職，只有用四佾的資格，但他卻用了天子才能用的八佾，這對孔子來說就是“是可忍，孰不可忍”了。在這裏，我們可以看出孔子對禮的尊崇和信仰。他對禮所持的這個態度，在《論語》中常常可以看到。孔子會哀嘆“久矣吾不復夢見周公”；孔子會爲難地邊贊管仲大仁，邊說他器小，“管氏而知禮，孰不知禮。”那麼禮的本質究竟是什麼呢？林放問禮之本，子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉。”孔子在這裏剝去“禮”複雜的'外衣，道出了本質：與其奢侈，不如節儉。我覺得具體的有關禮的規矩、儀式都不那麼重要，重要的是我們爲什麼需要禮，明白了這個道理，才能自覺守禮。

《論語》中，孔子在學、仁、德等方面的意見是比較統一的，但在禮的敘述上，讓我有些迷糊。類似子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮”的話，不由令我疑惑起來。一會兒說寧儉，一會兒卻又不願省去祭祖的活羊。到底是形式重要呢，還是本質重要？“聖人年紀大了，說話有反覆也是正常”我心裏這麼想。直到在做春節小報時，我突然明白了。春節有很多習俗，比如貼春聯、吃餃子或湯圓、祭竈、迎財神……

這些都是形式，都是用來表達人們追求團圓、平安、幸福等美好心願的，而本質就是由這許多形式體現了出來。就像子貢覺得既然在禮崩樂壞的魯國，一切都只剩下有名無實的形式了，那爲什麼還要每月浪費一隻羊呢？但孔子在意的就是這個形式，它是古禮！如果沒有了這個形式，禮就真的不存在了！我又想起在國學班上，大家一起學揖手禮見師長、見同學，現在這種禮儀只能在古裝片中看到，現實生活中哪還有啊。可與人見禮的本質還在呀，只是變成了鞠躬握手您好，點頭擡手說嗨了。

在反覆細讀《論語》後，我發現對於現在仍有很多意義，比如有關於學的，有關於如何做君子的、有關於富與貧的，甚至還有關於孔子那些個性鮮明的弟子們的。讓我不禁由衷感嘆，《論語》不愧是一部流傳至今的國學經典！

《論語》讀後感 篇2

《論語》中還有另兩處相關的記載，我覺得更爲重要。一處是：司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡！”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？”（顏淵）這裏的兄弟可以做“朋友”理解。我覺得，這一段語錄對我們自身提出了要求。友誼是需要雙方共同建立的，我們不能只要求對方符合自己的要求，還要使自己能羣，能讓人接受。要做到這一點，恭敬有禮是基本的條件。此外，這段話還擴大了選擇朋友的範圍，提出了與人交往應有的氣度。我覺得子夏是相當有胸襟的。當一個人能夠自立於天地之間，視野已達到一定境界時，什麼人不能容我成爲他的朋友？同樣，當一個人能夠自立於天地之間，視野已達到一定境界時，什麼人不能成爲我的朋友？只要不超越道德底線，“四海之內皆兄弟”。這一點可以和另一處對讀：子夏之門人問交友于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”（子張）

所以我們必須在繼續孔子的思想道理的同時也要學會變通學會改進。就拿最簡單的一句話“知之爲知之，不知爲不知”來說，或許在古代或是很久以前它是人們行事的一個準則，不管任何事都得像這句話所要表達的一樣。可是在當代這個社會中，這句話就不能這樣用，我們要根據不同場合來靈活的運用它。因爲現代社會也流行這樣一句話“說謊不對，可是有時候善意的謊言卻遠遠勝過說實話”。

當然孔子的這句話在以前主要是運用於學習中，但是生活中的學習也是一種習得，這句話同樣適用，只要我們會用。還有像子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”?孔子說：“父母的年紀，不可不知道並且經常記在心裏。一方面爲他們的長壽而興奮，一方面又爲他們的衰老而懼怕。”我覺得這句話前面說得很好，我們是應該記住父母的年齡和出生日期之類的'，這樣我們才能在他們生日的時候不至於忘記而讓他們感到很難受，這也是我們作爲子女盡孝的最好時機。可是後面的一則以喜，一則以俱，在我看來就沒那個必要。每個人都會經歷生與死，只不過是晚與早的問題而已。我們沒不必要爲這種很自然的事情而擔憂，只要我們能夠讓父母的有生之年過得舒適健康就足夠了。

《論語》讀後感 篇3

古人云：“半部論語治天下。”此話雖有誇大之嫌，但是證明了《論語》在我國諸子百家著作中是濃墨重彩的一筆以及其不可超越的地位，其中至多理論仍被世人視爲真理，不但在中國影響深遠，而且名揚四海，被譽爲東方的聖經。

在《衛靈公》裏，他說道面對窮困潦倒的局面時，君子與小人就有了顯而易見的不同。孔子認爲他的生死觀就是將“仁”作爲最高標準的。生命是寶貴的，但是還有比生命更加重要的東西，那就是“仁”。殺身成仁自古以來激勵着多少仁人志士爲國家爲民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。

在《憲問》中，孔子講到了言論與道德，勇敢與仁德之間的關係。孔子認爲，勇敢只是仁德的一個方面，二者不能劃等號。因此，一個人除了要勇之外，還應該修養其他的各種品德，從而變爲有道德的人。孔子鄙視物理和權力，崇尚樸素和道德。所以他周遊列國，宣揚自己以德治國的政治主張，可惜並未受各國國君接納。

在《子路》裏，孔子闡述了自己對於“士”的理解。孔子認爲，“士”首先是有知恥之心、不辱君命的人，偶擔負一定的國家使命。其次是孝敬父母、順從兄長的人。再次纔是“言必信，行必果”的人。至於現在的.當政者，都是氣量狹小的人根本算不得“士”。雖然孔子的認識具有時代的侷限性，但是不可否認他敢於質疑統治者的精神。孔子眼裏，統治者做到以“仁”待人待國後才稱的上是“士”。

在《先進》中，孔子極力提倡“慎言”，不該說的話絕對不說。因爲，白玉被玷污了，還可以把它磨去，而說錯了的話，則無法挽回，希望人們言語要謹慎。

在《季氏》裏孔子談到，交朋友要結交那些正直、誠信、見聞廣博的人，而不要結交那些逢迎獻媚、花言巧語的人，要用禮樂調節自己，多多地稱道別人的額好處，與君子交往注意不急躁、不隱瞞等等，這些對我們都有一定的參考價值。

在《顏淵》中，孔子談到了個人的道德修養問題。他希望人們按照“忠信”、“仁義”的原則去辦事，否則，感情用事，就會陷於迷惑之中。他認爲要提高道德修養水平，首先在於踏踏實實地做事，不要過多地考慮物質利益；然後嚴格要求自己，不要過多地去指責別人；還要注意克服感情衝動的毛病，不要以自身的安危作爲代價，這就可以辨別迷惑。

總而言之，孔子及其弟子的箴言警句在近日仍然可以作爲我們的行爲準則，規範人們的舉止，提升思想道德水平。

《論語》讀後感 篇4

我在這一學期有幸學習了《論語》這本書，《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。

子曰：君子不重則不威，學則不固主忠信，無友不如己者，過，則無憚改。意思是，人如果不自重，威信就不如別人，學習也需要經常鞏固知識。才能對學習得到有效的幫助。這句話使我想到了我自己以前的一言一行。

以前，我總是大大咧咧的，一點都不夠穩重，引來許多人的指責。玩起來，那可以說連自己姓什麼都不知道了。記得有一次參加趙怡歌組織的“祕密”活動，很晚回家。爸爸媽媽東找西找都找不到我，使他們非常擔心、傷心。同時這件事情被同學們知道後，自己的面子也在同學面前丟的一乾二淨，招來同學們的冷眼相待。有時候在課堂上我也和班上的男生嘻嘻哈哈，不認真聽課導致學習成績下降，好多女生都不喜歡和我做朋友了。

沮喪之餘我學習了《論語》，其中的“無友不如己者，過，則無憚改”等句，知道了自己不能經常和那些“道德品行不如自己的人”混在一起甚至成爲朋友。如果這樣，你在別人眼中的形象便會一落千丈，自己的威信也就很難樹立起來。想到這我停止了行動、遠離他們，自己的心也安分下來了。學習上、生活上有困難我會找老師、找同學幫助解決。現在值日中，我是能幹的.組織者，課間我和大家一起討論難題、分享讀書感受、解決班級問題。

學習了《論語》的“學而篇”，使我明白了做人的很多道理。現在的我，已經變得懂事多了，當我言辭不當、行爲不合學生行爲規範時，我就會想起《論語》中老師教給我們的內容。

“學而篇”不僅講了學習，也講了做人的道理。子曰：“巧言令色，鮮矣人。”意思是，說話不要花言巧語，這樣會給別人留下別人不好的印象。曾子曰：吾日三省吾身，爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？意思是，人如果每天反省自己三次，那他就會爲人非常忠誠，與朋友叫他也會非常誠實。學習也會非常用心。像這樣時刻啓發我的句子還有很多，它們像一位不說話的老師時刻提醒着我的一言一行。

你可千萬別小瞧《論語》這本書，這本書裏有很多道理值得我們學習。雖然孔子生在古代，但是我們至今還在照着孔子的思想做事。所以利用好你身邊《論語》這本書吧！

《論語》讀後感 篇5

《論語》是與《大學》《中庸》《孟子》共同稱爲《四書》的儒家經典之一。是由孔子的弟子編撰的有關孔子言行的記錄。共二十篇。涉及政治，經濟，教育，道德和哲學等方面。簡單的說，《論語》所記載的，是孔子從生活中演繹出來的，爲人處事的經驗，和對弟子的教導。

《論語》乃是統治中國思想兩千多年的儒家經典。教給我們許多爲人處事的道理。所以，古人曾稱之爲“治國之本”而這“治國之本”在今天，仍然可以爲我們現代人構建和諧社會，建立良好的人際關係提供一份溫馨的勸導。

有些人視《論語》爲天書。認爲《論語》中所提及的真理和思想都是深不可測的。其實不然，真理都是樸素的。論語，其實是很簡單的。孔子是以一種樸素的，言傳身教的生活態度，去影響它的弟子。

北京師範大學的于丹教授在《論語心得》中說：“孔子帶給我們的，是一種大地上生長的信念。”所以，《論語》是簡單的。

孔子的人格理想乃“神於天，聖於地。”其中的“天”指的是人的理想。而“地”則指的是現實。我認爲這句話形容得很好。孔子把理想比作“天”，把現實比作“地”。“天”“地”之間是有距離的，比喻了理想和現實間是有差距的。“天”“地”把人夾在中間。而人不能在天上飛，卻腳踏實地，說明人生活在理想和現實之間，而且人不能只活在理想中，是與現實分不開的。所以正如於丹教授所說：“理想主義與現實主義，就是我們的天和地。”

可是有了天，地，人，又應該怎樣處理三者之間的關係呢？

于丹教授認爲：“論語的精髓就是把天之大，地之厚的精華融化於人的內心。天，地，人就會成爲一個完美的整體。人的`力量就會無比強大。”《論語》中所倡導的“天，地，人合一”也就是天，地，人之道。所謂“天之大，地之厚的精華”也就是理想與現實的精華了。我認爲，理想之精華在於理想可像天空般的廣闊，而現實之精華則在於現實要像大地一樣有着深厚的積累了。唯物辯證法中提到了整體和部分的關係：整體與部分既相互區別又相互聯繫。當各部分以合理的結構組成整體時，整體就具有全新的功能，整體的功能就會大於各部分功能之和。所以，只有把

天，地，人三者的關係處理好，才能成爲一個擁有強大力量的完美整體。而處理天，地，人三者關係的方法。即是《論語》中天，地，人之道了。

這樣的道理難道不樸素，不簡單嗎？在我看來，《論語》中教給我們爲人處事的天，地，人之道其實很簡單。用孔子的一句話就能概括，而且這句話僅僅五個字。即“天，地，人合一”。

《論語》讀後感 篇6

家裏有兩個孩子當聽衆，對於我這個好講話的人，確是方便。高興起來，便向他們高談闊論一番。老子的話，有理無理一個樣。孩子識趣，只管聽，不爭鳴，這往往使我越談越愜意。

這一回，跟孩子又扯開了《論語》和“仁”的話題。《論語》這部書，多處談及“仁”。

然而仍純粹以我做老子的身份講話，望文生義，借題發揮，且自以爲是。涉及到古代文獻典籍，我的態度大率如此。我偶爾翻檢《論語》，就像翻檢時下流行的文藝報刊，根本算不上研究。而作爲文學作品看，我認爲《論語》是上上乘的.。

我喜歡《論語》的那種心安理得；

我喜歡《論語》的那種從容不迫；

我喜歡《論語》的那種深入淺出；

我喜歡《論語》的那種意味悠長。

—“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不溫，不亦君子乎？”

《論語》一部書開頭這幾句，如一支優美的牧歌。它好像在欣賞生活，禮讚生活，在提示着生活的一種至高至美的境界。

它要求人們“學”，要求人們“習”，“學”而“習”，人才能成爲“君子”。“君子”這個字眼，好像不完全僅僅顯示人的社會地位。我覺得它還包含着對於一個人的教養、修養、生活態度和志趣的評價。人之所以成其爲“君子”，亦即人之所以成其爲較高的人了。而從中便有了“說”，有了“樂”，有了“不溫”。這光景，是很不壞的。

讀《論語》會使我想起陶淵明的《歸去來辭》：“歸去來兮，田園將蕪胡不歸既自以心爲形役，奚調悵而獨悲；悟已往之不諫，知來者之可追！……”

如同孔子強調“學”而“習”，陶淵明強調“歸”而“追”。不能一去不返，一放難收，要回來。回來並非無所事事，在“歸”中而另有所“追”，亦即從另一人生境界上重新出發，重新前進，這其實是另一種意義上的積極。無論就《歸去來辭》的這幾句話，還是就陶淵明的整個作品，都具有《論語》的那種心安理得，從容不迫，深入淺出，意味悠長。陶淵明以他的作品和實踐，體現了孔子至爲嚮往而終生都不打算享有的“風乎舞雲，詠而歸”的那種與自然相親相近的生活狀態。怎麼人們老把陶淵明視爲避世者，而不看見他也是孔子的傳人呢？陶文陶詩的思想風貌，溫柔敦厚，充滿了愛心；筆調亦直亦曲，亦方亦圓，如傾如訴，如嘆如詠，這般文筆，我以爲只能從《論語》中得來！

《論語》讀後感 篇7

每當清晨時分，聽到略帶稚嫩卻認真嚴肅的琅琅書聲，那一句句“有朋自遠方來，不亦說乎”，“溫故而知新，可以爲師矣”……這些耳熟能詳的名句，帶給我的，是對成長的感悟。

這些名句，出自儒家經典——《論語》。記得很小的時候，就經常捧着一本拼音版的《論語》，但那時我只是一隻還沒有飛翔過的小鳥，自然體會不到其中的含義，只當它爲簡單的消遣，咿咿呀呀，自得其樂。

逐漸的我開始懂事了，在小學二年級時，學校要求誦讀《論語》，當再次捧起這本經典品讀時，我彷彿懂了些什麼。學校發放的《論語》大部分是關於學習的，而經歷了幾年學習生活的我，已經是一隻開始嘗試飛翔的小鳥了。“子曰：‘學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”它啓發我熱愛學習，加強自律。“子曰：‘溫故而知新，可以爲師矣。’”告訴我學習需要時常複習……這些句子伴隨着我走過將近七年的學習生活，教會我如何學習，激勵着我努力學習，而它們還將繼續伴隨着我走過以後的學習生活。

五年級時，我買了一本節選版的《論語》。而此時，我已經在父母的呵護下逐漸長大，成長爲一隻能夠飛翔的小鳥了，對父母的呵護不屑一顧，漸漸地無視父母對我的'愛，正是《論語》，激起了我對孝的領悟。“孟武伯問孝，子曰：‘父母唯其疾之憂。’”告訴我要爲父母的健康擔憂；“子游問孝，子曰：‘今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？’”啓示我需要用心孝順父母……它們教會了我“孝”字的含義，這將使我時刻不忘孝敬父母，不忘父母生育、養育之恩，時刻對父母心存感激。

到了初中，我讀到了更多《論語》中的佳句。這時的我已經成爲能夠獨立飛翔的小鳥了，能夠獨立學習，懂得孝敬父母。但我也將開始面對社會，這時，《論語》中的佳句教會我如何做人。“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？’”告訴我人生要有理想、有目標，並要爲之努力、永不放棄。“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施於人。’”使我懂得了“恕”的含義，讓我學會推己及人……這些句子教會了我如何與人相處，如何做人，將來如何在社會上立足，這對將要接觸社會的我，如同地圖，幫我指點迷津。它們將伴隨我一生，讓我時刻記住如何做人，如何活得精彩。

從牙牙學語開始，《論語》伴我走過了近十年的時光，我漸漸長大，它不斷帶給我嶄新的思想，使我在學習中游刃有餘，教給我做人做事的道理，使我一生受用不盡。我將繼續用心品讀，相信在我不同的人生階段它會帶給我更多的人生感悟。

《論語》讀後感 篇8

今夜，徜徉在歷史的長河，跨越千年歲月，與你相見。你如我生命中一顆耀眼的啓明星，閃耀的光射進我靡衣偷食的世界。

那是我在放情丘壑時，從行李中翻到你的身影。黃色的封皮，每一頁的標註都清晰而明瞭。我閒來無所事事，因爲考試的逼迫而對你產生了些許敵意。隨手翻開一頁，彷彿一個古老的智慧，悠悠地傳進我的耳畔“知者樂水，仁者樂山”。那次去了威海，遙望着滿面波浪涌動的大海和礁石旁的高山羣峯，我不禁爲你兩千年前智慧的思想而感慨萬千。知者的快樂，就像水一樣，悠然安詳，永遠是活潑的。仁者之樂，像山一樣，崇高、偉大、寧靜。也許只有真正站在高山之巔，遙望汪洋大海，纔會感受如此意境，內心涌起蓬勃氣概。

那是我與朋友小磕小碰時，在牀邊窺見你的身影。賭氣的我躺在牀上，隨手翻起了你那有些泛黃的書頁。從字裏行間，你告訴了我“與朋友交，言而有信”、“擇其善者而從之，其不善者而改之”……從你的文字，你的語言裏，我好像看見了一個智慧的老者在教導我什麼是言而有信，如何才能得到真正交心的朋友。翻着翻着，在你清亮的雙眸裏，我好像漸漸垂下了頭，又漸漸地站起了來，向朋友坦白了自己的錯誤，而最終我們握手言和。因爲你，我多了一份真摯的友情。

那是我在頓學累功時，偶然從書層裏翻出了你。那時進展速度緩慢，有的時候我每天廢寢忘食地苦讀，卻沒有太大進展。久而遠之，便開始鬱鬱寡歡。當我在整理書桌時，從一衆課外書的夾層中翻到了你。那時的你被壓的扁扁的，好像一個受了委屈的孩子，遭受着我的冷落。那晚的月亮很皎潔，我手握着你，在臺燈下一頁一頁的'翻看着。“欲速則不達、見小利則大事不成”。我的臉色有些發燙，回想起了每每刷題時因覺得簡單而繞過的基礎題；“古之學者爲己，今之學者爲人”，不禁讓我開始反思自己，總是因爲太看重名次，而忘了基礎知識的紮實，內心的道德修養……你的每一個字，每一個符號都是如此，正好戳中我的內心。在我遭遇挫折之時，你如一位嚴肅的老者，告訴我正確的方向，指引我前行。後來，我按你的建議調整自己的學習方法和態度，終於考出了令人滿意的成績。是你，讓我也成爲了自己的一顆啓明星。

一路走來，慢慢長大，從黑紙白字中窺探出了你一個智慧，有趣，古老的身影。窗外下着雨，今晚的月亮還是很亮，未來的路也還很長，你一定會教給我更多人生智慧，因爲你就是我人生中的那顆啓明星！

《論語》讀後感 篇9

《論語》是一部給人以啓迪的經典之作。它好似一株瑰麗奇葩，馨香撲鼻，意味悠長；又好似一顆璀璨之星，耀眼奪目，光照千秋……這不，就連我這個初碰《論語》的小字輩在拜讀一番後也明白了許多……

通過讀《論語》，我明白了交友之道。子曰：“益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”是啊，益友就像厚厚的百科辭典，你總能從與他的交往過程中，得到有益的幫助：當你猶豫彷徨、難以決斷時，益友的廣博多識可助你做出正確選擇；當你取得成績、獲得成功時，益友的逆耳良言可使你保持頭腦清醒；當你有了缺點、犯了錯誤時，益友的.直言不諱可教你補漏改邪……而損友就如同污濁的沼澤泥潭，與他們交往，會讓你不知不覺陷入其中且愈陷愈深，貽害多多。《論語》讓我明白的交友之道就是慎重交友，善交益友，樂交諍友，不交損友。

通過讀《論語》，我明白了心靈之道。《論語》中有這樣一段對白：“司馬牛憂曰：‘人皆有兄弟，我獨無。’子夏曰：‘商聞之矣；死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？’”細細品位這句話，我頓捂了一個道理：人生首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來，不要糾纏其中，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重痛苦；而且我們要儘可能地用自己所能去彌補這個遺憾。承認現實生活中的不足之處，並通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我的生活之道。

通過讀《論語》，我明白了人生之道。子在川上，曰：“逝者如斯夫！不捨晝夜。”是啊，哲人眼中滾滾奔流的江河水，它不只是一種自然的存在，其中流淌的還有挽不回、留不住的光陰。就在孔子看着流水興嘆的同時，他也對自己、對他的學生、對千年萬代的後人描述了這樣一種人生軌跡：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”也許這一種人生軌跡並不適用於我們每一個人，但我們卻能夠以其爲借鑑，設計我們自己的人生之道，那就是要認準人生目標，惜時苦幹，當下的我要走出自己的人生軌跡，首先就得惜時勤學，只爭朝夕。

當然，《論語》讓我明白的還有很多很多，譬如君子之道、理想之道、仁義之道……只是紙短墨淺，小小的我怎能幾句話就說得清啊？！

《論語》讀後感 篇10

《論語》是一部經典國學著作，衆所周知它是由孔子的弟子及其再傳弟子整理的，內容爲記載孔子及其學生言行的一部書，比較集中地體現了孔子的思想：“仁、義、禮、智、信”。其核心思想爲“仁”,他所提出的“仁”實際上是一種公益的思想，希望建設一個公益的社會。

對於《論語》的內容，我們在初中時就開始接觸了，至今過了六七年，但譬如“三人行，必有我師焉。”等經典語句我們依然隨時都可脫口而出，這說明經典就是容易深入人心，但當時尚且年少，對其內容頁大都一知半解，現在重新再細細品讀，便對其內涵又有了更深一層的理解。《論語》全書有很多章節，但我最喜歡“學而第一”章裏的內容。

我印象最深刻的一則是：“子曰：‘學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”這一則主要是要同學們適應新環境，好好學習，培養君子風度，搞好團結，正體現了其“禮”的思想。這一則也被收錄在中學語文課本的《論語》十則裏，第一次學時，我並沒有真正讀懂它的意思，尤其是“朋”字，一直還以爲是“朋友”的意思。這樣又證明了《論語》的又一則“溫故而知新，可以爲師矣。”如果我沒有重新認真的去複習，又怎會知道這裏的“朋”不是朋友的意思，而是指聚在一起學習的同學們呢?

還有一則：“曾子曰：‘吾日三省吾身，爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？’”這一則我經常用來提醒自己，爲人處世要常常自我反省，從而自我提升。這一則的意思是：曾子說：“我每天做三個方面的反思：替人設想做到忠實了嗎？與朋友交往做到誠信了嗎？老師傳授的學業複習好了嗎？說明了作爲一個學生每天應該堅持的三省內容。如果這樣堅持自省，那爲人必定越來越完美，我們不僅現在應該堅持，即使畢業後不再是學生了也應該繼續堅持。

孔子的.核心思想是“仁”，而《論語》中最能體現“仁”的一則是“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？’”，意思是說人如果沒有仁義，還怎麼對待禮？人如果沒有仁義，還怎麼對待樂？說明了仁是禮樂的基礎。一個人如果要成爲君子，即思想道德修養高的人，“仁”是最重要也是最基礎的，如果沒有“仁”，又怎會有其他的“義”、“禮”、“智”、“信”呢？換句話說就是沒有“仁”，就難以成爲君子。

《論語》文化深深地影響了我們的生活，其所蘊含的豐富哲理時刻啓迪着我們的心靈，它告訴了我們如何爲人處世，修身養性。願《論語》文化可以繼續傳播擴散，經久不衰；願社會充滿仁義道德；願孔子嚮往的“仁”（公益的社會）能早日實現。

《論語》讀後感 篇11

《論語》是一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言行。此書也蘊含了許多關於學習的態度與方法。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這是孔子對學習的看法，他認爲只要自己感興趣，把所學得當作一種愛好，一種快樂，就一定能學好它。當然，在今天，我們依然認爲興趣是最好的老師，因爲我們發自內心地喜歡，就能夠集中全身的精力，激發潛能，從而促使自己走向成功。

有了學習的興趣還不能夠走向成功，還需要有正確的學習方法與態度。

子曰：“由，誨女知之乎！知之爲知之，不知爲不知，是知也。”這是孔子對待學習的態度，他認爲對待知識時，知道就是知道，不知道就是不知道。可事實上，我們很難知道自己知道什麼不知道什麼，或者說人們很多時候不願承認自己不知道，認爲這樣很丟臉，這是一種不正確的心理。我們應該保持謙卑的學習態度，切不可不懂裝懂。在有了良好學習態度的基礎上，我們再來掌握正確的學習方法。

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”孔子認爲學習和思考應該結合起來，不能只顧一邊。現在社會，中國學習就是屬於理論方面十分優秀，但是動手實踐能力與自主探究能力就比較弱了。在這點上，我們應逐步提高學習中探究的能力。這點是非常重要的，但光有這點還不夠，有些人學了後面的，忘了前面的，這樣的學習也是不好的。所以，子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。”這是孔子提出的另一種學習方法。溫故以前學過的知識可以讓我們對此掌握得更加牢固，並且還可能發現一些新的知識。

有了這些，還需要一個“領導者”——夢想。

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復見周公。”這是孔子在步入遲暮之年還未實現夢想時發出的`感嘆，但他並沒就此放棄，而是心懷夢想，對生活充滿希望。夢想就像太陽，沒有夢想的人，生活中就如同失去了陽光，整日在黑暗中度過，怎麼會對生活充滿希望呢？

夢想是一個人走向成功的動力，但也有人心懷夢想，卻止步不前。

“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。”孔子曰：“未之思也，夫何遠之有？”許許多多的人同這位遊子一樣，雖然心懷夢想，但是覺得夢想太遙遠而放棄，但你有爲此努力過嗎？還有一種人，他們爲夢想努力過、奮鬥過，但在面對衆多困難時，他們被壓倒了，而他們對自己說：“我努力過了。”但你們爲什麼不問問自己：“我拼盡全力了嗎？”如果你做到了這些，那麼你離成功就不遠了。

這本著作中所蘊含的博大而深厚的思想至今仍被世人視爲至理名言，給世人留下了寶貴的財富。

《論語》讀後感 篇12

我捧着這本厚實而蘊含着生命真諦的《論語》，輕輕地翻開，那淡雅而古老的書香，便撲面而來。撣撣灰塵，感悟一頁頁間，演奏生命哲理的樂章。一面面，洗滌着我心中的浮躁與狂妄……

有人從《論語》的字裏行間，讀出了“士不能夠不弘毅，任重而道遠”的凌雲壯志。有人卻讀出了“朝聞道，夕可死”的求知之心。而我讀了《論語》彷彿看到一位長者語重心長地教育着我，同我暢談人生，讓我懂得如何度過人生中的喜怒哀樂。

孔子曾說，“歲寒，然後知松柏之後凋也”。在風和日暖的季節，其他樹木和松柏沒有區別，鬱鬱蔥蔥，一身碧綠。到了大雪飄飛、嚴寒時節，其他樹的葉子紛紛凋零，唯獨松柏卻經得住風霜雨雪的考驗，歷劫不凋、一身傲骨！人生不也亦如此？越是艱苦的條件，越能考驗一個人的品質。只有受得起磨練，在任何惡劣環境依然堅持真理，剛正不阿的人，才能擁有這君子的節操。

我一頁一頁地翻着《論語》，看着這深奧而耐人尋味的字句，細細地品讀着這一個一個字間的韻味。突然“己所不欲，勿施於人”——這八個我熟記於心中的語句，出此刻我眼簾。不禁讓我想起平時裏，作爲英語課代表的我爲了下課能多玩會，而請別的同學送本子。有時候更甚至編些小理由，偷懶或找人代勞！想着想着……我的臉好燙呀，不知不覺竟紅了大半。自己所不想要的，硬推給他人，不僅僅破壞了同學間的關聯，也傷害了朋友間的友誼。人與人之間的交往是平等的，切勿將己所不欲施於人！

孔子曾諄諄教導我們：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”於是，方孝孺應對朱棣的威逼利誘面無懼色，慷慨赴死。趙一曼應對敵軍的酷刑逼供寧死不懼，大義凜然；孔子曾循循善誘我們：“見利思義，見危授命。”於是，楊震應對十斤令人眼饞的.金子毫不動心，堅守道德。關羽爲了盟誓毅然放下曹操的厚待，執意回蜀；孔子曾指點迷津我們：“見義不爲，無用也。”於是，普通商人弦高在國家危難時挺身而出，承擔職責。段天強爲了救出落水兒童，奮不顧身，跳入冰河……這不正是《論語》帶給我們的啓迪嗎？

讀着《論語》我感到自己受益匪淺，在它的陶冶下，人生必將變得更有好處。那淡雅的書香，耐人尋味的字句，在不經意間，洗滌了我的心靈。《論語》似一瓶醇厚香甜的白酒，一觸即醉，卻令人回味無窮！