了凡四訓的讀後感（精選26篇）

當仔細品讀一部作品後，大家心中一定是萌生了不少心得，需要好好地就所收穫的東西寫一篇讀後感了。那麼你真的懂得怎麼寫讀後感嗎？以下是小編整理的了凡四訓的讀後感，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

了凡四訓的讀後感 篇1

《了凡四訓》是明朝時期袁了凡爲教育後代子孫而留下的家訓，原名《戒子文》，對於被後人所拍成的電影，我受益匪淺。了凡先生平生是個人盡皆知的大善人，做了許多善事，因此也頗受人們的尊敬。他教育我們，人的命數是有限的，應當多多行善積德。但對於極善極惡的人，命數卻不能約束他們。因爲極善的人，如果平生做過許多善事，那麼他原本貧窮的命數就會因爲善事的多少而有可能變得富貴長壽，相反，極惡的人如果平生做過許多惡事，即使他的命數是大富大貴也會因此變得一窮二白。所以，了凡先生便勸誡我們，勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之。

即使你不相信命數，但多做好事也是人生中的一大亮點啊！了凡先生通過他的親身經歷告訴我們：自己是可以改變命運的。他年輕時曾有位道長給他算了一卦，那道長所算的和他命運要經過的也都相符，道長曾說，他命裏無子。但因爲了凡先生積善太多，命數改變，了凡先生幸運的得下了一個兒子。他認爲：命運分先天和後天，先天命運是上天註定的，而後天命運則是由先天命運轉化而來的。如果一個人行善積德，命運便會因他而改變，往好的方向轉換；如果一個人作惡多端，命運便會因他而改變，往壞的方向轉換。所以，命運是掌握在自己的手裏的，這句話也是有一定道理的。而了凡先生則又做了補充，應竭力行善，竭力斷惡。善也有大小善之分，雖說大小善都是積德，但也有大小功之分。相傳有個縣令，無意中被黑白無常錯勾了魂，閻王便讓牛頭馬面稱他一生的功過，結果功大於過。縣令感到奇怪，他平時並沒有做很多好事啊。閻王說：“你曾阻止凡間皇帝動用百姓興修水利，勞民傷財，雖未攔下，但你一念之間爲所有老百姓着想，就是大功一件。”這個故事告訴我們，大善有時可能只是一念之間，不一定非要做完上千百萬的小善才叫大善。小善只爲一人，而大善則爲天下人。所以，我們也應風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心。也要做到“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”啊！看完這短短的視頻，我原本浮躁的心也歸於平靜了，我由此領悟了很多，我也會努力，做一個行善積德的人。

了凡四訓的讀後感 篇2

春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體，其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍，俗眼多翳，謂有未定而不可測者。至誠合天，福之將至，觀而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。

但改過者，第一，要發恥心。思古之聖賢，與我同爲丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣；世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：恥之於人大矣。以其得之則聖賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。

第二，要發畏心。天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑑臨之，重則降之百殃，輕則損其現福，吾何可以不懼？不惟此也。閒居之地，指視昭然；吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人覷破，不值一文矣，烏得不懍懍？不惟是也。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過不論久近，惟以改爲貴。但塵世無常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫沈淪獄報，雖聖賢佛菩薩，不能援引。烏得不畏？

第三，鬚髮勇心。人不改過，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇齧指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所以爲益也。

具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異。

如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，於我何與？本無可怒者。又思天下無自是之豪傑，亦無尤人之學問；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨鍊玉成之地；我將歡然受賜，何怒之有？又聞而不怒，雖讒焰薰天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無益，且有害也。其餘種種過惡，皆當據理思之。此理既明，過將自止。

何謂從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？學者於好色，好名，好貨，好怒，種種諸過，不必逐類尋求；但當一心爲善，正念現前，邪念自然污染不上。如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真傳也。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？

大抵最上治心，當下清淨；才動即覺，覺之即無；苟未能然，須明理以遣之；又未能然，須隨事以禁之；以上事而兼行下功，未爲失策。執下而昧上，則拙矣。

顧發願改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明；一心懺悔，晝夜不懈，經一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效驗。

或覺心神恬曠；或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回鎮作喜；或夢吐黑物；或夢往聖先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消滅之象也。然不得執此自高，畫而不進。 昔蘧伯玉當二十歲時，已覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改，未盡也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中，歲復一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非，古人改過之學如此。

吾輩身爲凡流，過惡蝟集，而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然相沮；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或夜夢顛倒，甚則妄言失志；皆作孽之相也，苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤。

了凡四訓的讀後感 篇3

公司組織閱讀《了凡四訓》，這是第一次聽說這本書。當翻開一看竟是文言文的，興致便失了一大半所以並沒有仔細讀它。

只是粗略地從頭到尾翻了一下。

朦朧地記得講的是與命運有關的事。直到最近一次心情極度低落時無意間再一次翻開了這本書，通過那這次的閱讀讓我懂得了很多道理。讓我有了摸索前進的動力。而一直到現在再次重讀一遍這本書又給了我不同的感受。我覺得當今世界處在一個鉅變與浮躁的時代裏。精神危機、價值危機和經濟危機的挑戰無處不在。

身處在這樣一個複雜的世界，我們需要一樣東西來調劑一下自己的精神世界來抵禦外界各色各樣的壓力。那這樣東西是什麼呢？這是我們不得不思考的。《了凡四訓》作者爲明代袁黃字坤儀後改名了凡這本書是他作於六十九歲時。全文分四個部分。作者以自己的親身經歷以及一些聽聞的真實故事講述了改變命運的過程。原本爲教訓自己的兒子，故取名《訓子文》後爲啓迪世人，遂改今名。首先《了凡四訓》的寫作方法很值得人借鑑。它不同其他講道理的書深奧、枯燥、難懂。他將深奧的佛法用淺顯的語言表露出來。

在一個個實例中讓人明白深奧的道理。如在“立命之學”中他用自己前後不同的親身經歷闡述了命應該由自己立。在“積善之方”中他列舉了十個真實的例子讓人很信服。他的首篇“立命之學”先闡述了立命的重要性，而後在下面的三篇中分別從“改過之法”、“積善之方”、“謙德之效”這三方面闡述了改如何立命。

當然文章的內涵更讓人值得深思。

雖然文章篇幅短小，但是寓理內涵深刻。兼融儒、釋、道三家思想，呈現真善美的中華文化。通過“立命之學”、“改過之法”、“積善之方”、“謙德之效”四篇。論證“種瓜得瓜”、“善有善報”、“積極進取”、“有願皆成”之理。

以第一篇寫的是“立命之學”爲例。作者通過自身的經歷講述了自己不同時期的命運變化。讓人們相信“命自我立”。在日常生活中，我們常常抱怨“命運不濟”“生不逢時“命中註定”其實命運掌握在我們自己手中。我們纔是命運的主宰者、掌握者。曾經聽到過這樣這樣一個故事，一個生活平庸的人去問禪師：“是否這個世界真的存在命運”。禪師讓他伸出左手，並向他一一指明瞭手心裏愛情線、事業線、生命線分別所在的位置。然後禪師讓他把手緊緊地握住，並且問他那幾根命運線現在在哪？那人回答說在手中。於是禪師笑着說；“對啊，所以命運就掌握在自己的手裏。”《了凡四訓》中孔道人將《黃極數正傳》贈送給了袁了凡，並算定其一生的命運。了凡深信於此，消極地等待着命運的安排。因此往後的日子他都過得碌碌無爲。

直到遇到雲谷禪師才改變了其命運。雲谷禪師告訴他“命由我作，福自己求”。“人未能無心。終爲陰陽所縛。安得無數。但惟凡人有數。極善之人。數固拘他不定。極惡之人。數亦拘他不定。”說得多好，人只要起心動念，就有命運。極善的人，天天行善，其福天天增長。他的命算不來。極惡的人，多半是過去生修大富大貴。因爲造惡把福折損了，雖折還有餘福。所以只要我們敢立命，一切定數都稱不上定數了。

“若不反躬內省，而途向外馳求。而求之有道，而得之有命矣。內外雙失，故無益”。每個人的喜好、特長都不同，職業道路也不同。只要自己心中有成功的信念，按照自己的方式去改正錯的，發揮優勢，最終會有好結果的。命運在不停地變化着。我們只有緊緊地抓住他，纔有可能成功。如果我們消極地等待命運的引領，那麼等待我們的只有懸崖，只有失敗。讀完《了凡四訓》之後，使我心目豁然，信心勇氣倍增，亟欲效法了凡先生，來改造自己的命運。走出被命所運的陰霾，成爲真正掌握自己命運的智者，做自己命運的主人，在鋼筋水泥的世界中人們的生活水平似乎在提高，但牢固的鋼筋水泥也割斷了人與人之間密切的聯繫，也使得人們越來越遠離了自己的本性。生活中各色各樣的壓力也蜂擁而至，有些人們會向無頭蒼蠅一般失去方向。古語云：“有志於功名者，必得功名，有志於富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根。”

只要胸中有理想、有抱負、並找到正確的方法我們便能成功。蝴蝶是通過自己的努力方纔破繭成蝶的，而我們呢？自己的命運只有掌握在自己手中方能衝上雲霄到達成功的彼岸。

了凡四訓的讀後感 篇4

此篇了凡先生通過多則公案來告訴我們積善能過改變命運的道理。同時也指出了明判善惡的標準，"有益於人，是善；有益於己，是惡；有益於人，則歐人，詈人皆善也；有益於己，則敬人，禮人皆惡也"。了凡先生很強調就是積善要出於至誠之心出於利他人之心，否則就是假善，而內心期待回報也是僞善。我們凡人做"好事積善"不明善惡的標準，常常"好心辦壞事"，比如一個人脾氣不好，你對他總是包容有佳，看似你的包容是善的，實際上你不對此人加以引導改正反而縱容他的不好的品行，這不是真正的善。也經常能看到什麼高管名人捐錢"行善"，轉身拿此事做文章書標榜自己，或捐錢修廟，看似行善積德，其實心中是想賄賂神靈，祈求升官發財。這些錢也花了，"慈善"也做了，最後還是沒有好的福報，就是僞善假善的結果。

書中提出的很多觀點都顛覆性的摧毀了我之前看待很多善惡的認知。另外了凡先生提出了行善的十點剛要，都很受用，具體的還得書友翻書閱讀才能真正體會運用。總之如果每個人都能做到其中一兩點，相信我們的社會也會逐漸變成一個"我爲人人，人人爲我"的社會。

了凡四訓的讀後感 篇5

看到此篇時，還是頗有點驚訝，我以爲改命，需要的品行素養會是什麼發憤圖強，自強不息等等大氣磅礴的詞彙，沒想到了凡先生只提出了兩個字：謙虛！了凡先生教戒兒子說：能過積善，自然最好，但人在社會上，不能不和人交往，做人的方法必有講究，而最好的方法就是謙虛。一個人能謙虛，在社會上一定會得別人的支持幫助和信任，而懂得謙虛，便更知道"日日又新"的重要性，不斷的學習，提高自己的各方面能力。所有種種的好處，都從謙虛上得來，所以稱之爲"謙得"。

古人說"滿招損，謙受益"。這話放到今天的社會也是十分受用的。現在時代的快速發展，人也開始膨脹起來，卻常常忽略了謙虛這一品德，謙虛的人，別人願意和他交往，都願意當他"老師"教誨他東西，也都樂意做他"貴人"，這樣謙虛者得到的機會更多。

這一篇專講謙虛的好處，謙虛的效應。如果讀者能仔細體會並運用於日常工作生活中，相信必定能受益終身。

《了凡四訓》是研究中國古代思想的一部偉大著作。了凡先生將畢生的經歷和修養，結合真實生動的公案，兼容儒道佛三家思想，譜寫了一本啓迪人生的智慧之書。

以上就是我的一些讀後感，我有幸能讀到此書，希望你也是幸運之人。

真誠地希望能有更多的讀友能讀到此書，並從中受益。

了凡四訓的讀後感 篇6

《了凡四訓》是袁了凡先生寫給後代的一本家書。 了凡先生一生原被算命先生不差分毫的算定，認爲今生前世既然已經成爲定數，無需迷茫，但同時也沒有了追求，而人生總是有那麼一點不可知的意味才能過得興致盎然、回味悠長，直到遇到了雲谷禪師改變了他的一生。了凡先生以自己的實踐說明了命運是可以掌握在自己手裏的，也印證了古聖賢孟老夫子所謂的："有志於功名者，必得功名；有志於富貴者，必得富貴。人之有志。如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。"的名句。

至於改過的方法，我覺得我能夠從事理上認識到自己錯誤的原因，卻很難從心中抹去做錯事、做惡事的想法，明白了錯誤的根源，就會在做事之前用這些標準來評判這件事是否應該去做，但是隻有從心上改正，不起心動念，才能夠避免種下惡因。當人的想法專心於善時，就不會有惡的念頭涌入，正如我們專心於學習，就不會有怠惰享樂的想法一樣，從心上去改過，應該是我勇猛精進的方向。

積善之方用十個小故事，告訴我們積善能夠改變命運的道理，了凡先生很強調的兩點就是積善要出於至誠之心、出於利他之心，否則就是假善、小善。是非、端曲、半滿皆源於存心的不同。隨緣濟衆，其類至繁，約言其綱，大約有十，我覺得這十點綱要中最爲重要的莫過於"愛敬存心"，心中不存愛敬，其他的行爲則非出於真誠，自然將是一文不值的。"萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體"，我們都應該心存愛敬，了凡先生說"愛敬衆人，即是愛敬聖賢，能通衆人之志，才能通聖人之志"，不可能通過聖人先賢本身去愛敬當今世人，但是我們應該代聖人立言，踐行聖人之志，來幫助、愛敬萬物，通過自己的行動把聖人的愛傳播給世人，這樣既是我們愛敬了世人，同樣也是聖人愛敬了世人，這樣纔是"爲聖人而安之矣"的真諦。

謙德之效的內涵則顯得更爲明瞭了，"滿招損，謙受益"，生活中我們的行爲太滿，我們的慾望太滿，我們的態度太滿，我們的心太滿，這恰恰是西方文化入侵的結果。資本的本性便是去創造新的資本，便是去實現利益的最大，所以說建立在資本上的文化必定是一種滿的文化，而這也是現代社會浮躁不安的根源所在。追名逐利，無非是爲了滿足自己，我們要時刻的提醒自己在學問上虛懷若谷，認識到自己的鄙薄；處世上禮讓三分，得饒人處且饒人；精神上也保持一種永不滿足的精進之心，不斷完善自己，做到更好。謙，是虧，但也是得，關鍵看自己的態度與努力。

積德雖無人見，行善自有天知。人爲善，福雖未至，禍已遠離；人爲惡，禍雖未至，福已遠離；行善之人，如春園之草，不見其長，日有所增；做惡之人，如磨刀之石，不見其損，日有所虧。福禍無門總在心，作惡之可怕，不在被人發現，而在於自己知道；行善之可嘉，不在別人誇讚，而在於自己安詳。

了凡四訓的讀後感 篇7

了凡四訓至此已通讀一遍，文雖讀完，卻感到自己要做的事纔剛開始。人們常說:生死由命，富貴在天。又云:謀事在人，成事在天。由此可知，數千年以來，人人皆知有命運的存在，也都感慨命運的不可捉摸，反覆無常，對命運的無可奈何。了凡四訓裏面則把此謎底揭開了:人未能無心，終爲陰陽所縛，安得無數？人因爲有心，多生妄念，所以纔有數，纔有天命，纔會爲陰陽所縛，不得轉動分毫。如果人無心，也便無數可講，又怎能爲陰陽所縛？

看相算命，數千年來不絕，之所以能算準，是因爲絕大部分的人都是有心的，所以有數，所以用數學可以推算出來。但得無心，即是無數，數學又如何能算定？數是如何來的呢？一切福田，不離方寸。福報也好，惡報也好，其實都是由心而起。用現代的話來講，就是意識決定。人的七尺之軀，其實大抵是差不多的，可是爲什麼有的人多行善事，有的人多行惡事？有的人得善報，有的人得惡報？是身軀的關係嗎？不是的。關鍵在於心。身軀是受心的支配，要它東就東，要它西就西，很聽話的。有時做好事，有時也做壞事，全在於一念之間。肉身只不過是一個附庸而已，沒有絲毫自主權。由此可知，這三尺臭皮囊，實在沒有必要太珍惜的。

命由我作，福自己求，詩書所稱，的爲明訓。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。

我們每天都在追逐名利，可是都沒有仔細想想，我們應該擁有這些東西嗎？我們有福嗎？我們積功累行了嗎？我們有容人之量嗎？我們是不是喜歡捉弄別人，來擡高自己呢？是不是常妄言妄語呢？很慚愧，我們沒有修福德，沒有積功累行，沒有容人之量，更是經常打壓諷刺別人來擡高自己，妄言妄語數也數不清。既然如此，我們還整天奢求什麼功名利祿呢？從前我總怨天尤人，抱怨命運不公，自己懷才不遇，文章讀到此，捫心自問，不由得羞愧萬分。至於讀到無子的種種因由，自己更是無地自容了。了凡先生所言種種，自己哪一樣沒有呢？甚或有過之而無不及，可了凡無子，而我竟得之。我有何德何能受此福德呢？前半生自己雖走得不太順利，可是相比之下，還是得到了很多，而自己竟不知感恩，不知反省，反怨氣叢生，真是罪業深重了。

易經我們大多數人都知道，開篇就是:積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。教人行善，這是易經的第一要旨，否則，兇何可避，吉何可趨。可惜很多研易之人，並沒有重視這點。千方百計騙取他人錢財，易德敗壞者時有聽聞，真是愧對易經，愧對老祖宗。此種人，不惟難逃數之所拘，而且會自減福報。

讀這篇文章，對我震撼很大。從前，因家庭教育的原因，也知道要行正，行善，也不敢做過分之事，但都沒有如此深刻地反省過自己。從今之後，立志必須改過，務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生。即命當榮顯，常作落寞想；即時當順利，當作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學問頗優，常作淺陋想。遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內思閒己之邪。日日如上述準則去做，相信我們的德行會增進不少。世間聰明的人太多了，到處可見，有改過念頭的人，也很不少。可是有成就的卻非常少，爲什麼？因爲苟且偷安。自己起這些改過的念頭也很久了，但一直沒有大動作，當然也沒有大福報，就是因了“苟且”二字啊。

讀完此文，自己便長存了知恥心與畏懼心，勇猛精進心，剩下的就是如何付諸於行了。相信在同盟諸位老師的教誨下，必定能使自己的德行日益精進，同時也更明白了同盟設立易德學習的良苦用心。在此，感謝同盟，感謝衆師。

了凡四訓的讀後感 篇8

四個方面來講人的一生如何能過得好些，不至總囿於人生苦短去日苦多。四個方面是立命之學，改過之法，積善之方，謙德之效。認真讀後認爲了凡有了很系統的生活方法，雖舉了一些虛妄的例子，但道理是實質有效的，很值得借鑑。

一，立命之學，人生之根本。

這裏的立命可以分兩部分看，一是立目標，二是立標準。而標準就是現今的價值觀，什麼人生觀、世界觀、宇宙觀的，就是你要確立一套標準來衡量及運用到處理你與周圍的人、事、社會及至世界與宇宙的關係。就如錢幣幾乎可以衡量一切並處理一切，沒有它就只能以物易物，會造成整個關係網的不方便，並複雜化困難化交易進程。所以沒有也可以，但有了之後就絕不想再失去。

了凡曾被算命先生算定命運，近半生框於其中。後經指點了悟，命由天，福由己，自此脫框。

《易經》所講，都是爲君子的生命成長所謀劃，並具體教導如何趨吉避凶。如果天命是不變的，怎麼能趨吉避凶呢？

孟子說過，那些仁啊義啊禮啊智啊，是人本性中本來就具有的，只要想要，就可以得到。所以，仁義道德，是我們想求就可以求得的。但是，功名富貴怎麼可能我們想求就能求得呢？

人的命運好壞，離不開人的心。假如從心這個層面上去尋找，那就沒有不感應的，求不求在於自身，不只是道德仁義我們想求就能求得，功名富貴其實也是我們想求就能求得。我們既可以向內求得道德仁義，同時也可以向外求得功名富貴，內外都有所得，這纔是正確的追求。

二，改過之法，走上叉路的抉擇。

人生一世錯漏不可避免，但如何面對卻是人生考驗，不得法誤終身。一般而言，最好的方法是從心靈上徹底根治，一旦心念上清淨了，你的每一個當下也就清淨了。不好的念頭，在還沒有冒出來的片刻，你就能覺知到，而一旦覺知到，就不會再冒出來了。如果做不到從心靈深處徹底解決，也要想清楚道理之後再去改正錯誤。如果連想清楚道理都做不到，就應該針對具體的事情加以改正。既着眼於根治心靈，又兼顧具體事務的話，也不算失策。但若眼裏只有具體的事務而忽略了心神的修煉，那就很愚昧了。

事實上，那些罪業深重的人，在平時生活裏也有反映：有的會心神閉塞、頭昏健忘，有的會無緣無故就心煩意亂，有的見到品德高尚的人就會消沉沮喪，有的聽到正確的言論就會悶悶不樂，有的幫助了別人卻招來怨恨，有的甚至會口出狂言、失去理智。這些都是錯亂應對失矩累積之怪相。一旦出現這類狀況，就必須奮發圖強，痛改前非，千萬不要耽誤了自己。

凡是說禍福都是自己造成的，乃是聖賢之論；凡是說禍福都是天註定的，都是世俗之論。

幽閉了一千年的黑暗山谷，只要有燈光照進來，就一下子除掉了千年的黑暗。

謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過不論久近，惟以改爲貴。

三，積善之方，人間正道是滄桑。

善從正，正念積，則善養浩然之氣，身心俱上佳。

要常常反省自己，是否做得還不夠純粹：要麼想做善事而行動卻不夠勇敢，要麼幫助了別人但心中其實有遲疑，要麼雖然勉力做了好事卻言語失當，要麼醒的時候能夠自律，而醉的時候就放縱自己。自己認真反省，覺得所做好事與所犯之過相比較，過要大於功，實在是虛度了很多光陰。莫以善小而不爲，莫以惡小而爲之。

四，謙德之效，君子以厚德載物。

滿招損，謙受益，上善若水。吉凶的預兆，一般是先萌動於內心，而後在言語行動裏體現出來。一個人如果心地淳厚，就常常會有福氣；一個人如果待人刻薄，那就常常會有禍害。大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體

做得不夠好，或是因爲自己的德行、能力不夠，感應還沒有到來。我們需要的是自我反省，即使別人毀謗我們，也把它當作是自我的磨鍊和考驗，欣然接受，有什麼好憤怒的呢？

如不願意做過於繁瑣的事情，不能包容別人，心胸狹窄，經常恃才傲物，說話輕率，隨意議論，這些都是福德淺薄的表現。

總體說來人要先有目標及價值觀，然後持之以恆的前行中不斷修正，逐漸積累正念正覺並謙恭有德，自然有志者事竟成。但今之所謂有志者，初未嘗有真志，不過一時意興耳，興到則求，興闌則止。故無恆不謂志。

作者“了凡”，意思是證悟了關於創造自己命運的深刻道理，不想像凡夫那樣被命運束縛，覺今是而昨非。了凡名字本身就是從宿命開始到我命由我不由天的一次領悟，先了解平凡再了結平凡。

了凡四訓的讀後感 篇9

《了凡四訓》是我這麼多年以來看到的最能打動我心靈的書籍，第一篇，立命之學。”命由天做，福自己求”。這麼多年，從參加工作起我就珍惜自己的工作，很認真，也很努力，經歷過生存的艱辛，也更懂得什麼是生活。當我看到了凡先生的人生，就很羨慕他，他改變了自己的命運，一生過的簡單，卻又快樂。他知道自己的命運後，很坦然的向自己求福，最終得到了很好的福報。

“若不反躬內省，而途向外馳求，而求之有道，而得之有命矣。內外雙失，故無益”。每個人的喜好，特長都不同，職業道路也不同，只要自己心中有成功的信念，按照自己的方式去改正錯的，發揮優勢，最終會有好結果的，一個善人，自會有很好的人緣，那麼很多人來幫助他，再加上他自身的努力，成功的可能性自會比別人大很多！對於自身而言，我自認爲自己身上還有很多浮躁的東西，要想改造命運，就要努力去改正！

第二篇改過之法。一個人如何才能改過，了凡先生告訴我們三個心：一，知恥心，當一個人有了知恥心，那麼改過就不難了。二，發畏心，凡是作惡的人，大多沒有畏心，他們不怕國家的法律，不畏懼社會的譴責，只爲自己的利益考慮。前面兩條是改過的前提，最後一點，改過的勇心。勇於改正錯誤，戰勝自己的勇猛之心。我們要改過，就要反省，反省自己身上還有那些不足，然後逐一去改，這其實是一件很難的事，要將一個人維持了幾十年的習慣改變，這確實是需要勇氣的，我們都有過這樣的經驗，如不是經歷了大的挫折和打擊，人是不會輕易地改變自己的習慣的，習慣的養成，就是要靠重複，不斷的重複，一點一滴的去改變，日積月累就會真正的改變。

第三篇，積善之方。做了好事，大家都知道的，叫做積陽德，做了好事別人都不知道的叫積陰德。我如果你今天看到一個需要你幫助的人，你沒有去幫助他，那麼有一天，當你需要幫助的時候，你會指望誰來幫助你呢？這就是一種惡性循環，所以我們，每一個人，都應該積極地去做善事，不要擔心自己的力量太小，只要大家都這麼做，那將產生巨大的能量！

第四篇，謙德之效。“滿招損，謙受益”我們常能看到這樣的話語，我們小的時候，老師就叫我們要謙虛，老師給我們講了一個故事，他說，“你們看秋天麥田裏成熟的麥穗是不是都低着頭的呢？你們知道爲什麼嗎？因爲它們腹中是沉甸甸的果實，而那些高高昂着頭的麥穗全都是腹中空空”這個故事告訴我們，一個人，要謙虛，凡是那些大師，都是謙虛的人，一個人，要想成功，就要低着頭，多聽取別人的批評指教，才能進步，才能成爲正真的大師！

我讀了《了凡四訓》，讓我懂得古人家訓的重要性，袁了凡通過自己的努力改變自己命運，我們現代年輕人遇到什麼困難，都要想盡一切辦法來克服困難，加倍努力工作，通過自己的努力來改命運。我們家長教會孩子改正自己不好習慣的方法，家長爲榜樣，通過家長成功方法，讓孩子學習。積善之家必有餘慶，我們從現在每天做多一些善事，通過家長行爲來影響孩子多做善事習慣。“滿招損，謙受益”的重要性，讓孩子懷着謙虛之心去學習做事做人。

了凡四訓的讀後感 篇10

幼年喪父，母親讓他放棄科舉學習醫術。一老者說他有當官的命，他自己也想讀書，便讀書考功名。經歷了一些波折，時候未到時是不會成功的。全篇比較唯心，認爲一切要從內心出發。後面就更加偏佛教了，感覺完全就是封建思想的產物，認爲一切都是命數，個人只能積德行善，爲自己積累福祉。讓人細數自己的罪過懺悔。

作者的號從學海變爲了凡，因爲除了生死，其他都不算大事。作者的餘生都在珍惜時間，去做好事，併發願做三千件好事。

也有我比較認同的觀點：即使命中有富貴榮華之象，也要當成落魄那樣來考慮；就算面對着順利，也要做好不順利的打算；就是目前衣食無憂，也要時時想着要是貧困窘迫怎麼辦；就算現在人們對你很敬重，也要謙虛謹慎；就算家族顯赫，德高望重，也要把自己當作普通人來看；就算自己學識還算不錯，也要時刻提醒自己學識還太淺薄。

他又認爲，做人必須每天都知道自己的過錯並且每天都要改錯，並且認爲天下聰明伶俐的人多，但很多人不肯精心修德，不肯用功去拼搏事業。這一點我也極爲認同。人跟人之間的智商其實差距很小，我們更多的差距來源於認知和思考的不同，並且以絕大數人的努力程度來看還輪不到拼天賦。

了凡四訓的讀後感 篇11

《了凡四訓》深爲曾國藩、稻盛和夫等東方哲學家的推崇厚愛，體現了古代中國爲人入世最樸素的世界觀和價值觀:敬天畏人、積善修德！

書中講了君子要立命、改過、積善、謙徳！

一、立命

一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益於得也。若不反躬內省；而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。命由我作，福自己求！積善之家，必有餘慶。

二、改過

聞而不怒，雖讒焰熏天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無益，且有害也。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉。

三、積善

勿以己之長而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛，見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱。見人有微長可取，小善可錄，幡然捨己而從之，且爲豔稱而廣述之。惠不在大，赴人之急可也。

四、謙德

天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。舉頭三尺，決有神明；趨吉避凶，斷然由我。

了凡四訓的讀後感 篇12

了凡認爲兇吉的預兆都是從一個人的內心萌發，再通過肢體表現出來的。一般對人忠厚的人往往可以收到福澤，而那些對人刻薄的人往往比較偏向於受到禍害。這種事情吧，很難驗證，一般怎麼說都怎麼對。

我的理解是，你人生的所有片段組成了完整的個人，少一絲一縷一分一秒都不是現在的你。比如你現在走的所有的路都能找到從前留下的種子，現狀的果都是從之前的因中所結出，如果一時找不到，那可能是藏得太深。就像現代的心理學總是將很多問題去聯繫童年的經歷一樣，有些因果聯繫我們本人很難察覺。在做一個忠厚的人還是做一個刻薄的人來說，我認爲正常人都會選擇忠厚，因爲我們都會約束自己內心那個黑暗的張三。至於福澤和禍害，可能比較主觀，忠厚之人懂得感動而刻薄之人經常抱怨。

了凡認爲他的過錯即使隱藏不露，在細枝末節處，但還有天地鬼神不可欺騙。哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈，欠了的債，總是要還的。

了凡認爲改過的人，第一要有羞恥心，爲什麼人家可以名垂千古而我就落得身敗名裂；第二要有敬畏之心，即使你的錯誤隱藏不露，在細枝末節處，也還有天地鬼神不可欺騙。並且，只要一息尚存，仍可悔改；第三要有改過的勇氣，不能猶豫不決，讓小錯變成大錯。

他還提到，不需要逐一去追求改正的途徑，只需要一心向善，正義的念頭就會出現，歪門邪念就會消失。就像太陽高掛時，妖魔鬼怪就會消退。

剩下內容就是佛教裏的說教了。沒有興趣。

了凡四訓的讀後感 篇13

《了凡四訓》是我這麼多年以來看到的最能打動我心靈的書籍，第一篇，立命之學。”命由天做，福自己求”。這麼多年，從參加工作起我就珍惜自己的工作，很認真，也很努力，經歷過生存的艱辛，也更懂得什麼是生活。當我看到了凡先生的人生，就很羨慕他，他改變了自己的命運，一生過的簡單，卻又快樂。他知道自己的命運後，很坦然的向自己求福，最終得到了很好的福報。

“若不反躬內省，而途向外馳求，而求之有道，而得之有命矣。內外雙失，故無益”。每個人的喜好，特長都不同，職業道路也不同，只要自己心中有成功的信念，按照自己的方式去改正錯的，發揮優勢，最終會有好結果的，一個善人，自會有很好的人緣，那麼很多人來幫助他，再加上他自身的努力，成功的可能性自會比別人大很多!對於自身而言，我自認爲自己身上還有很多浮躁的東西，要想改造命運，就要努力去改正!

第二篇改過之法。一個人如何才能改過，了凡先生告訴我們三個心：一，知恥心，當一個人有了知恥心，那麼改過就不難了。二，發畏心，凡是作惡的人，大多沒有畏心，他們不怕國家的法律，不畏懼社會的譴責，只爲自己的利益考慮。前面兩條是改過的前提，最後一點，改過的勇心。勇於改正錯誤，戰勝自己的勇猛之心。我們要改過，就要反省，反省自己身上還有那些不足，然後逐一去改，這其實是一件很難的事，要將一個人維持了幾十年的習慣改變，這確實是需要勇氣的，我們都有過這樣的經驗，如不是經歷了大的挫折和打擊，人是不會輕易地改變自己的習慣的，習慣的養成，就是要靠重複，不斷的重複，一點一滴的去改變，日積月累就會真正的改變。

第三篇，積善之方。做了好事，大家都知道的，叫做積陽德，做了好事別人都不知道的叫積陰德。我如果你今天看到一個需要你幫助的人，你沒有去幫助他，那麼有一天，當你需要幫助的時候，你會指望誰來幫助你呢?這就是一種惡性循環，所以我們，每一個人，都應該積極地去做善事，不要擔心自己的力量太小，只要大家都這麼做，那將產生巨大的能量!

第四篇，謙德之效。“滿招損，謙受益”我們常能看到這樣的話語，我們小的時候，老師就叫我們要謙虛，老師給我們講了一個故事，他說，“你們看秋天麥田裏成熟的麥穗是不是都低着頭的呢?你們知道爲什麼嗎?因爲它們腹中是沉甸甸的果實，而那些高高昂着頭的麥穗全都是腹中空空”這個故事告訴我們，一個人，要謙虛，凡是那些大師，都是謙虛的人，一個人，要想成功，就要低着頭，多聽取別人的批評指教，才能進步，才能成爲正真的大師!

我讀了《了凡四訓》，讓我懂得古人家訓的重要性，袁了凡通過自己的努力改變自己命運，我們現代年輕人遇到什麼困難，都要想盡一切辦法來克服困難，加倍努力工作，通過自己的努力來改命運。我們家長教會孩子改正自己不好習慣的方法，家長爲榜樣，通過家長成功方法，讓孩子學習。積善之家必有餘慶，我們從現在每天做多一些善事，通過家長行爲來影響孩子多做善事習慣。“滿招損，謙受益”的重要性，讓孩子懷着謙虛之心去學習做事做人。

了凡四訓的讀後感 篇14

都是一些道聽途說的例子，大部分應該都是以訛傳訛胡編的，還好都勸人向好。大概是封建思想的產物吧。

有一點值得肯定：做好事卻不深究其中的客觀道理，就自稱是做了好事。知道其實是造孽，浪費了一番苦心不說，還沒好處。

了凡認爲，對自己好的好事不算好事，對別人好的好事纔是真的好事。這在現代社會的風氣裏，不太可能流行起來。經濟學中認爲每個人都做對自己有好處的事就會推動社會變得更好，雖然也有外部性等例外，但大部分情況下還是要以經濟人的利益爲首。

了凡舉孔子的例子說明，人做善事不應該只看眼前的好處而要看長遠的利弊。不談論一時而談論長遠，不談論一個人而談論全天下。有時候看起來不道義反而是道義，看起來不符合禮節反而符合禮節，看起來不誠信反而誠信，看起來不仁慈反而仁慈。

文中有言，韓愈說過：“如果想要勸人家一時，用嘴說就行了；如果要規勸百世的人，就要寫成書籍。”不知道是真的假的，可能他沒有考慮過萬一後人不讀書怎麼辦吧，但是不對，不讀書總有人會讀，只要讀了就會影響些人，一些人就可以影響其他人。

了凡四訓的讀後感 篇15

立命是什麼？立命就是自己要創造命運，而不是讓被命運束縛。

以前一直想不明白，命由天定和努力奮鬥之間的關係，我並不是完全不相信命運的人，但我更願意相信努力奮鬥的意義，相信一分耕耘一分收穫。直到看完了《了凡四訓》，終於找到了一種可以說服自己的觀點，袁了凡先生一生原被算命先生算定，不差分毫，雖然少去了迷茫的痛苦，同時也沒有了人生的追求，而人生總是有那麼一點不可知的意味才能過得興致盎然，回味悠長，直到遇到了雲谷禪師改變了他的一生，說來簡單，曰：人未能無心。終爲陰陽所縛。安得無數。但惟凡人有數。極善之人。數固拘他不定。極惡之人。數亦拘他不定。說的就是人只要起心動念，就有命運，極善的人，天天行善，其福天天增長，他的命算不來。極惡的人，多半是過去生修大富大貴，因爲造惡把福折損了，雖折還有餘福。俗話說：惡有惡報，不是不報，時候未到。只是報應的時間未必在當世，可能禍及後代子孫。所謂生死有命，富貴在天的說法，指完全被命運捆住的人，即‘聽天由命’者。袁了凡以自己的實踐說明了命運是可以掌握在自己的手裏的，也印證了古聖賢孟老夫子所謂：有志於功名者。必得功名。有志於富貴者。必得富貴。人之有志。如樹之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動天地。而造福由我。的名句。

人生能通過不斷的積善修德來突破命運的定數，讓固有的定數變爲變數，最終命運又掌握在自己的手中了。就像老禪師所說：命由我自己造，福由我自己求；我造惡就自然折福；我修善，就自然得福.這是一個積極向上的好方法，給人以希望和啓迪，具有樸素辨證主義的思維特徵，讓人能冷靜面對世間的各種變化，勸人積極面對生活，可以說，讀此書，對事業，對生活有百利而無一害。《易經》我們大多數人都知道，開篇就是，積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃教人行善，這是易經的第一要旨，否則，兇何可避，吉何可趨。

讀這本書我不僅懂得了命運可以改變及改變命運的方法，同時還認識了佛教是一種至善圓滿的教育，很慶幸看到了這本書。我將努力實行！同時也希望有更多的人能好好讀這本書，並按照古聖賢的教育理論來教育子孫後代，那我們的國家一定會比現在更繁榮富強。

了凡四訓的讀後感 篇16

一位家庭教育指導師告訴我，每年要讀200本書來提升自己，我也在按照她說的話來做，她還說讀完後要記得寫讀後感。

那就從《了凡四訓》開始吧，剛剛讀完了第一訓立命之學。

立命之學是了凡先生把他自己改造命運的經過，同他所看到的一些改造命運的人的種種效驗，告訴他的兒子，要兒子明白不要被這個“命”字束縛住，要竭力去做種種善事，不可以做壞事，以此來創造命運，而得到一個快樂美滿的人生。

書中具體內容表述，了凡原名袁學海，字袁黃，一次偶然的機會認識了孔先生，孔先生算出袁黃一生的命運，而後各種經歷證實了孔先生說的句句真實，起初，他也曾與命運抗爭，但是，每一次都逃不脫命運的安排，於是，袁黃失去了奮鬥的信心，最終悟出：別跟命爭，爭也白爭，從此，徹底認命。然而，一次機緣他認識了雲谷禪師，禪師告訴他“命是什麼？是心！心不變，命不變。心變，命亦變！”經過一番長談，袁黃徹底改變了心境，大徹大悟，改名爲了凡。

從此後，發誓要每日行善，自此，命運的輪盤徹底轉變。

平常人才會被數所束縛住，若是一個極善的人，數就拘他不住了。因爲極善的人，儘管本來他的命數裏註定吃苦，但是他做了極大的善事，這大善事的力量，就可以使苦變成樂，貧賤短命變成富貴長壽。而極惡的人，數也拘他不住，因爲極惡之人，儘管他本來命中註定要享福，但是他如果做了極大的惡事，這大惡事的力量，就可以使福變成禍，富貴長壽變爲貧賤短命。

所有的福田，都決定在每人的心裏，福離不開心，心外沒有福田可尋，所以種福種禍，全在自己的內心，只要從心裏去求福，沒有感應不到的！

了凡先生一生做善事，給子孫後代永世造福。

了凡四訓的讀後感 篇17

《了凡四訓》是袁了凡先生寫給他子孫的家訓，裏面比較精彩的反而是袁了凡兄弟五人記錄的他們的父親袁仁先生和他們的母親的家訓，而袁仁（了凡之父）先生又在文章中多次提及他的父親的諄諄教誨，所以很清晰就能看到這四代人在安身立命中的一脈相承及青出於藍，非常有現實意義，再加上又是在浩如煙海的各種文章中脫穎而出，可見其經典。而聯繫到我們目前的教育環境及方式，更加值得學習了。

了凡先生用一本《了凡四訓》告訴世人，人的命運是可以改變的，改變的方法就是要多積善行，多培養善德。讀了這本書使我明白了“積善之家，必有餘慶”，就是說樂於助人，好施捨的人，這樣才能把壞的命運變成好的命運。每當要對父母、孩子發火的時候總會想到書中的片段。

少一些埋怨，多一份耐心，做孩子好的榜樣，對人對事不必過於計較。吃虧纔是福。

了凡四訓的讀後感 篇18

人生在世，就要在修的問道方面有所成就，如果想做一個有益於世，頂天立地的人，就必然在立命，改過，積德和培養謙德四個方面下功夫。《了凡四訓》裏就強調了人的命運完全可以自己掌握，一生的成敗完全取決於自身所作所爲，正所謂其中的“命自我作，福自己求”。

《了凡四訓》雖然篇幅不多，但寓意內涵十分深刻，它結合了儒釋道三家思想，展現出了真善美的中華傳統文化。通過“立命之學”、“改過之法”、“積善之方”、“謙德之孝”四個篇章，論證了“種瓜得瓜，善有善報，積極進取，有願皆成”之理。

它平實而無虛華，深奧而不迷信，有很強的感染力與說服力，流傳至今。

當我讀完《了凡四訓》後，也明白了許多道理，也發現了自己的許多幸福，說法，和做法都有些不正確。

當我們到達一個層次，就會發現命運無時不刻地在注視着我們，監督的我們，而我們卻無法看見它，感受它的存在。但我們只要一心向善，行得正，坐得端，做得直，爲自己積功累行，才能讓我們的生活更加美滿幸福。

我們如果想要趨吉避凶，納福而免禍，且不說行善，首先要能改正過錯。改正過錯，鬚髮三心——恥心，畏心與勇心，具備了這三心，則有過即可改，正如春天的冰雪遇到了陽光，難道還要擔心它不消散嗎？“過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？”

當我做到了改過，就要學會行善，而善圖惡的區別就在於善是一心爲別人着想，而惡事只爲自己的利益着想。

現在，我們結合自己的生活實際來看。家長打罵孩子，老師管教孩子，他們都是爲了下一代好，是爲別人的利益着想，所以是善！我們爲了口腹之慾而殺害生擒時，都是在爲自己着想，想滿足口腹之慾，還要殺掉那些有靈性的動物，這不是惡嗎？

這些，就正所謂“由此觀之，舉頭三尺，決有神明，趨吉避凶，斷然自我。”

現在社會這個大染缸是許多人迷失了方向，人們的妄想，慾望不僅沒有被控制住，而且還在一天天膨脹！他們胡作妄爲，還以爲不會有報應，真是自欺欺人！人們要早日回頭，千萬不要等到惡報降臨的才悔悟，到時候那真是欲哭無淚啊！

了凡四訓的讀後感 篇19

這本小書是朋友送來的中華經典隨筆中的一本小冊子。作者是明代的袁了凡。總體而言是一本勸人行善、修身立命的理論指導書。其主要闡述了“命由我作，福自己求”的中心思想，強調命運雖有天數，但自己亦可掌控，只要積德行善、謙恭有加，就能獲得福報，是爲因果報應。本書糅合了儒釋道三家之學的梗概，可以一方面使得我們初步瞭解中國的傳統文化，同時也會增進我們的`個人品格修養。

一、關於作者袁了凡其人

袁了凡，名錶，字坤儀。江浙人士（江蘇吳江還是浙江嘉善已不可考）。彷徨時因參訪雲谷禪師後，得以領悟“命由我作，福自己求”的立命之學，便立志多做善事、積功累德，以扭轉自己的命運，因不願再做一個受制於天命的凡夫俗子，因而改名號爲“了凡”。袁了凡博學多才，天文、水利、象數、兵法、星宿無一不精通。棄醫從仕後，勤政愛民、興修水利、免除雜役、爲民謀利。官仕途中，因不認同提督對倭寇的使詐做法，被構陷革職，在死後終於沉冤得雪，得以善終。

二、關於本書的主要內容

四訓，顧名思義，是由四部分組成，具體包括“立命之學”、“改過之法”、“積善之方”、“謙德之效”。其中“立命之學”爲其總結人生經驗、訓誡子嗣的《立命篇》；“改過之法”和“積善之方”是他早年所著“改過第一”、“積善第二”；“謙德之效”爲其晚年所做的《謙虛利中》。四篇文章各自獨立成文，但其中義理又一以貫之，強調命由我作，善惡報應之理。

“立命之學”中，作者根據自己的親身經歷，完整闡述了“命由我作，福自己求”的思想。其童年棄文學醫，因偶遇異人預言他能夠仕途通達，於是棄醫從仕考取功名。隨後發現人生際遇與所預言命運絲毫不差，遂生懈怠。後機緣巧合，拜會禪師後終於瞭解了宿命論的錯誤，從此開始積功累德，自求福報。

“改過之法”中，作者論述如要行善積德，必先端正心態、改正缺點。敬畏天地鬼神，立定決心，以先賢爲榜樣，勇於改過。

“積善之方”中，作者重點說明了“積善餘慶”的道理，對於何謂真善、至善，做了充分闡述，勾畫了中國傳統的魯麗道德。

“謙德之效”，告誡世人要抑制自滿扶持自謙，即要謙虛謹慎、虛己待人，“擡頭三尺、決有神明，趨吉避凶、斷然有我”。

三、一些感悟

舉凡世事，命運皆有安排，但“我命由我不由天”，在任何時候、任何背景下，主觀的力量都是重要的甚至是決定性的力量。人生一世，草木一秋，在物慾橫流、信仰鬆動的現實世界，修身立德、改過積善、抑滿扶謙當是人真正走向自由的必由之路。

了凡四訓的讀後感 篇20

“命由天做，福自求之”，袁了凡早年遇到過一個算命先生，這個先生給他算了一卦，說他將來在縣考中可以考到14名，府考能考到71名，提學能考到第9名。結果第二年的考試中，果然如這位先生所料，考試的名次分毫不差。

後來，這位先生又接連給他卜了幾卦，每次都算對了。於是了凡請教此生的命運，算命先生說他只能活到五十三歲，做官只能做三年半，膝下無子，半生無福。因爲算命先生的話屢屢應驗，所以袁了凡對此深信不疑。自此之後，聽天由命，不思進取。

直到有一天，他遇到了一個和尚，和尚對他說，你雖然命中註定沒有多少功名，也沒有兒子，但是這一切都是可以改變的。

《周易》這本書就是用來趨吉避凶的，如果命運不能改變，那何來趨吉避凶?《詩經》裏也講“永言配命，自求多福”，人要自己經常反思自己是不是忤逆天道，要自己爲自己增加福祉。

“命由我作，福自己求”，不要有什麼宿命論的包袱，說誰誰就註定有福，誰就註定無福，這都是可以改變的，人的福氣是可以通過後天的努力修行得來的。只有明白了這一點，人才能真正的掌控自己的命運，而不是自怨自艾，怨天尤人。

了凡四訓的讀後感 篇21

我是從7月份開始學習《了凡四訓》的，這本書讓人讀後受益匪淺，它分爲立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效四個部份的內容。目前，我所在的組學了前三個內容，積善之方還在學習之中，尚未讀完。

前言部分介紹這本書是的內容：‘諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意’，等於佛經。所以從中認識了佛教，它是值得尊敬。值得讚歎的。還讓我懂得了命運是可以改變的以及改變命的方法，命運是靠自己的德行和持之以恆的努力實現的。我覺得改過和行善最重要的是修心養性，從自己的意念做起，做到心純淨。善良，不起絲毫的妄念，順從自己的本性，做到真誠待人，才能使自己的德行有所提升。

了凡先生的一生讓我明白了：我們每一個人都有一顆心，我們要管好自己的這顆心，不管在心裏種什麼種子，都可以開花結果。我想把福德種在心裏，把寬容種在心裏，把慈悲種在心裏。在工作當中，要經常檢討自己，當工作犯錯的時候，要反思自己，找出解決方法，讓自己在工作中成長。

最後，一定要心存志向，有了志向，就像樹木有了根，自然能夠成長開花結果。同時也希望有更多的人能好好學習這本書，並按照古聖先賢地教育理論來教育自己的後代，那我們的國家一定會比現在更加和諧美好。

了凡四訓的讀後感 篇22

相信有很多朋友都有算過命的經歷，不管是自己去算，還是父輩拿着我們生辰八字替我們去算命，這種現象從古至今都十分的普遍。同時我們在生活中也常能見到很多人在感概自己的故事時都會補上一句臺詞：這就是命吧！

中國人的骨子裏總有個觀點"生死有命，富貴在天",然而生活在新時代的我們又積極地大喊口號"我命由我不由天，事在人爲".所以相信很多人跟我一樣始終沒弄清楚，命由天定跟自我改變的關係。命運是什麼？人的命運真的已經註定了嗎？可以改變嗎？如果可以改，怎麼改呢？直到我有幸讀到《了凡四訓》這本一書，才終於找到了答案。

《了凡四訓》是我國明朝袁了凡先生所作，主要是根據自己的親身經歷"現身說法"來教戒自己兒子袁天啓，內容分爲四個章節，於是叫《了凡四訓》，也作爲家訓的方式一代一代傳承下來。《了凡四訓》不僅揭示了命運的真相，提出了明辨善惡的標準，也指明積善改過的具體方法及積善謙虛的種種效驗，同時還包含了儒家、道家、佛學中偉大的智慧和人生感悟。

了凡四訓的讀後感 篇23

春秋時期，有很多的“先知”，他們通過觀察一些人的行爲習慣就能判斷出他接下來的禍福吉凶，《左傳》裏記錄了很多這樣的例子。一個人做的好事多，就有福澤，壞事多就有災難。

相對於做好事來講，不做壞事更容易一些，所以更正自己已有的錯誤，是獲取福報的第一步。

曾子也說：吾日三省吾身。了凡認爲，欲要改過，一定要有三顆心，一是羞恥之心，二是敬畏之心，三是發勇之心。

王陽明曾言自己的學說是“致良知”之學，這個致良知就是羞恥之心。匪盜被王陽明關押起來，讓他們脫掉衣服的時候，他們依然會不好意思，這就是羞恥心。

所謂敬畏之心，就是說人生在世，一定要有敬畏的東西，舉頭三尺有神明，有所敬畏，人做事情就不會太出格。

第三個是發勇之心，就是說，人意識到錯誤之後一定要在行動上體現出來，要勇於改正錯誤。

比如，意識到每天熬夜是一種壞習慣，知道不對，但是就是不改，這樣是萬萬不可取的。天下沒有完人，每個人都會有大大小小的錯誤，我們要做的就是時刻反省，努力更正。

了凡四訓的讀後感 篇24

《了凡四訓》裏面講，擁有千金財富的人物必然本身就是千金的人物。於是，愈發鬱悶。看來本人的生命本身就是輕於鴻毛的，如果能變得重於泰山？被印祖推崇的《了凡四訓》告訴了我們命運前定的真相，可是又告訴了可以改變命運的方法：行善積德。問題是，這樣的標準還是世俗化的標準：有兒子，中進士，當高官，發大財。

可是，這些對於佛教徒來說不是不重要的徒增煩惱之物麼？世尊舍國棄家而求人生真諦，說明這些並不是他所求的目標，這些也不能作爲標準吧。而且若把這些作爲修佛的目標還是有分別心，修的是有爲法呀，這應該不是四諦所宣揚的吧。也許，是我閱讀和理解錯了，袁先生和印祖的本意只是告訴後人命運是有的，但是一定可以改變的，而且即使是富貴功名這樣的事情也是可以通過修善行和發願改變的。但是，本人認爲不能太過執著於本書的教誨，因爲這些畢竟屬於有爲法，也是根源於貪嗔癡念的，對錢財和權力的追求源於貪，對生兒子的追求源於癡，而這些都是不能斷煩惱的。但是，下一個問題是我們生活在這個世上可能憑自力永遠也斷不了這些。於是，即使修有爲法也是修行了一些，畢竟比沒有修行要好。這真是一種無奈的妥協和選擇呀。

生命是要重量還是數量，我覺得自己命裏沒有數量，嗬嗬，只能選擇重量啦。

了凡四訓的讀後感 篇25

如何呵護自己的心靈？

在《了凡四訓》中，了凡先生給的答案是，行善。

全書宗旨在於“行萬善”。了凡先生說到，當他需要實現某個願望時，就發願行善，行三千善，行萬善。

爲什麼要行善呢？行善是爲了積累陰德，積累福報，更簡單點來說就是自己做了那麼多好事，內心就不會有愧，人生也不會有什麼遺憾。

王陽明先生說，要致良知。致良知和行善，都是爲了培養自己的心靈。大師的思想基本上殊途同歸。

如果自己的心靈沒有養護好，那麼做什麼事情都會走了樣。

比如拿我自己的例子：最近在學習舊房改造，不得不說我的起心動念就是買賣心。抱着一顆買賣心，房東怎會願意相信我呢？動了買賣心就做不起來，但如果起心動念就是爲了生活在這裏人打造最美好的居家環境，那心中的焦慮還是這樣嗎？沒有擺正心態，晚上怎麼會睡得好呢？

那怎麼樣纔是好的行善？

是不是所有的行善都是好的？

不一定，有時候你認爲自己做了好事，但別人不一定這麼認爲。那怎麼衡量？

中峯和尚說：“有益於人，是善；有益於己，是惡”

也就是做了對別人好的事情的，是善良的；做了對自己好的事情就是惡。要是對別人，那麼就算是打罵也是好的；如果對自己好，就算對人恭謙有禮，那也是不好的。

就好比，只是簡單的把玫瑰插到土裏，然後就不管不顧了，這不叫真正的行善。真正的善，是按植物生長規律，給予足夠的陽光及養分，讓它真正的生根發芽開出花，這才叫善。

了凡四訓的讀後感 篇26

《了凡四訓》是明朝袁了凡先生在69歲時所著，以他自己的親身經歷講述了是如何多行善事，最終改造命運，心想事成。袁了凡先生在年輕時，曾有以爲大師幫其算命，只能活到53歲，做官做到現在的縣長級別，而且膝下無子女。隨着袁了凡先生的人生軌跡，每一步都跟大師算的一模一樣，袁了凡先生深信不疑，認爲這就是自己的命運，認爲他的一生就這樣了。但後來他又遇一位大師的指點，從而明白了修善斷惡，改變自己原定的命運，最後活到了74歲，官位也晉升到了進士，還得了兩個兒子。這本書共分爲四個部分：立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效。

立命之學。即“命由我作，福自己求”，袁了凡先生剛開始覺得自己的人生命運和第一位大師算的一樣，覺得命已天定，從此聽天由命，然後到後來受到第二位大師的指點，在生活中多行善事，立斷惡念，得到了不一樣的命運。

改過之法。即先改過，再積善。改過的結果就是避災避禍，不改過，修的善也會大打折扣，積的善和福也會漏掉。人非聖賢，孰能無過。做了錯事要有羞恥心，對待任何事物都要有敬畏之心，要勇於承認和改正錯誤。

積善之方。要做到與人爲善、勸人爲善、敬重尊長、愛惜生命等，多行善事，福澤綿延。《易經》也說過：積善之家，必有餘慶。

謙德之效。這就告誡我們要始終保持一個謙卑的心，遇人遇事都要謙卑，不可驕傲自滿。