孝道教育心得體會分享

中國是一個重視孝道的國家，我們應該怎麼樣書寫一篇孝道教育心得體會呢？以下是小編精心準備的孝道教育心得體會分享，大家可以參考以下內容哦！

　　孝道心得體會【1】

孔子有言：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。”在《論語·學而》篇中，孝悌是與謹信、博愛、親仁並列的優秀品格，而且被列在首位，是爲人的基本準則，也是“學文”的重要基礎之一。對自己的父母不懂得感恩，就不可能做到博愛。情感透支造成生命體驗的缺失，即使勉強學習也無法體會先人的情感與思想。孔子的學生子夏說：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”侍奉父母竭盡全力，爲君主謀劃才能竭盡忠心，在君君，臣臣，父父，子子的倫理觀念中，人君如同人父，爲人孝子，方能爲人忠臣。有子曰：“其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其爲仁之本與!”有若將孝悌提升到更高的境界，做人能夠孝敬父母尊敬兄長，卻喜歡犯上作亂的人是很少的。君子專心致力於修養孝悌精神，仁與道都以孝悌爲根本，孝悌不但是爲人子、爲人臣的根本，還是追求仁與道的至高境界的基石。

孔子與學生討論對待父母的態度時認爲，當時的社會普遍把贍養父母當作孝順，然而贍養父母是犬馬也可以做到的事情，所以僅僅贍養父母還是遠遠不夠的，如果不尊敬他們，那麼人子與犬馬的孩子沒有什麼區別。父母最擔心的是孩子的健康，孩子出遊在外，要保持身體健康，不讓父母牽掛擔憂，這也是孝敬父母;父母在世的時候，孩子經常陪伴在左右服侍，不要遠遊，如果一定要遠遊也要有一定的方向，讓父母知道自己的行蹤，這也是對於父母牽掛的一種慰藉。而意氣風發的少年常常向往流浪的生活，早年不顧父母苦苦勸阻挽留背井離鄉，無論衣錦還鄉或浪子回頭往往爲時已晚，不免釀成子欲養而親不在的遺憾。孩子不可以不記得父母的年齡，一方面要爲父母高壽慶賀喜悅;另一方面，父母年事漸高，離我們遠去的日子也就越來越近，作爲子女要時常感到悲傷，纔會更珍惜父母在世的時光，盡心盡力侍奉父母。

在侍奉父母的做法方面，孔子認爲侍奉父母經常保持和顏悅色是件難事。家庭內外事務由子女去操勞，有美味的食物讓父母先享用，但並不能僅以此作爲孝的標準。如果看到父母有做得不對的地方，要多次婉轉勸諫，如果父母沒有采納自己的意見，仍然要尊敬地侍奉，雖然內心憂慮，但對父母仍然不怨恨。侍奉父母、安葬父母、祭祀父母都要遵守“禮”的規則。孔子的學生宰我覺得爲父母守喪三年太久了，孔子便說他不仁，孩子出生以後要在母親的懷抱中三年才能自如行走，爲父母守喪三年是爲了報答父母在孩子不能走路時付出的辛勞，而宰我連這樣的報答都不能做到。

“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣。”當父親在世的時候，觀察他的志向，當他父親去世以後，觀察他的行爲。如果他長期不改變父親的原則，可以說是做到孝了。強調孝的實際行動，孝不僅僅是事之以禮、葬之以禮、祭之以禮，生活中任勞任怨服侍周到、心中常常懷念都是不夠的，要努力完成父母的理想，繼承和發揚他們的優點。孩子是父母生命的延續，作爲孝子，要讓父母的精神也在自己的身上延續下去。

詩人說母親是珠蚌，因爲培養一粒頑石而使自己痛苦不已。她並沒有因此拒絕撫養，而是以自己厚重而寬宥的母愛將它一層層包裹起來，直至它成爲一顆光澤耀眼圓潤無瑕的珍珠。臺灣著名詩人、散文家余光中先生在《母難日》中寫道：這世界從你走後已變得不能指認，唯一不變的只有對你永久的感恩。孔子推崇的孝道已經是千百年來華夏子孫共同尊奉的民族信條，也將會成爲千千萬萬後來人的道德準則。

　　有關孝道心得體會優秀作文【2】

“孝”是中國人特有的一種文化表現，長久的存在於中國的歷史之中，是構建於血緣關係上的一種特殊的情感。傳統中國文化在某種意義上，可稱爲孝的文化;傳統中國社會，更是奠基於孝道之上的社會，因而孝道乃是使中華文明區別於其它文明的重大文化現象之一。

在西方，人們講究獨立，當子女成年後一般不和父母一起居住。但是在中國，養兒爲防老的觀念一直都存在。贍養年老的父母是子女應盡的義務，也是晚輩對長輩緬懷感恩之情的一種自然的流露。

“孝”深深的奠基在中國人的道德觀念當中，無疑是中國人心中道德的最低標準。無怪乎很多品牌例如椰導鹿龜酒，養生堂龜鱉丸等在中國市場投放的廣告都以“孝”爲主題。

“孝”是一種超越時空的情感，是中國人特有的文化機制。在傳統的中國社會與文化中，孝道具有根源性、原發性、綜合性，是中國文化的一個核心觀念與首要文化精神，是中國文化的顯着特色之一。

中國是個以“孝”爲文化核心的社會，“孝”的觀念規範着中國人的生命行爲和政治方向。它雖然不是宗教，但是具有宗教的功能和價值，甚至超乎宗教 ，成爲人生而爲人的重要核心思想。最早的“孝”觀念源自上古祭天祀祖的儀式 ，此時先民開始有“報本反始” 的觀念。西周封建制度後，有了宗族制度，產生五倫觀念：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，因而“孝道”由此產生 。到了孔子，禮崩樂壞，孔子以“仁”重新賦予禮樂新生命，撥亂反正，將流於形式的孝行內省化、人性化，成爲人自我實現的重要價值觀。

孝在當代社會，不再具有泛孝主義的地位，而只能重新回到其作爲家庭倫理的地位上來，現代的新孝道具有人格平等性、義務並行互益性、注重感情性、強調自律性等特點，孝對處理當代家庭親子關係，對社會、家庭解決養老問題，形成尊老風尚，建立“不分年齡人人共享的社會”都具有積極的作用，甚至如果能發揚其衍生意義的積極內含，吸取其合理成分，那麼對當代社會文明建設、發揚愛國主義，增強民族凝聚力，振興中華均具有積極價值。孝的培養與實踐是提高當代人道德素質的起點。孝是形成現代和諧人際關係的價值淵源，是形成和睦社會風尚、保持社會穩定的精神措施之一。孝是愛國心的根源和動力，孝是民族團結、興旺發達的精神基礎，是中華民族精神和凝聚力的核心。

至少我個人認爲一個人不能沒有“孝”，中國也不能沒有“孝”文化。作爲現代的人，更應該繼承中國“孝”文化中的精華，並且讓其更具有現代價值。