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書籍的讀書心得(精選23篇)

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當我們有一些感想時,心得體會是很好的記錄方式,這樣可以記錄我們的思想活動。怎樣寫好心得體會呢?下面是小編精心整理的書籍的讀書心得,供大家參考借鑑,希望可以幫助到有需要的朋友。

書籍的讀書心得(精選23篇)

書籍的讀書心得 篇1

這本書雖然說來是寫給高管經理們看的,但是對於每一位正在打拼和奮鬥的普通人來說更有學習的意義。記得之前,有一本暢銷書叫《細節決定成敗》,那本書主要講的是做事情的過程要注意細節問題,才能夠將事情做好。而本書作者所講述的這20個壞習慣,則是更多針對人們的思維、態度和行爲而言。相比較而言,這20個思維與行爲上的細節習慣更能夠決定人的成敗。

書中提出一個重要的方法是進行360度測評。大多數人尤其是成功人士,都會對自我抱有一種不恰當的自信或者驕傲,那就是相信自己是絕對正確。因爲目前是成功的,所以相信目前的成功是由過去的做法帶來,而因此就堅持過去的做法和行爲,卻不知道新世紀的法則已經改變,很有可能,過去的成功方法就是未來失敗的原因。所以在取得現有的成功後,大多會陶醉在圍繞在自己身邊的馬屁蟲的讚揚聲中,而忽視了更多人對自己更爲公允的看法。對於一個普通人來說也是這樣,人們無可厚非地都喜歡聽好話,聽甜言蜜語,但是隻要是作爲一個人存在,就不可避免對自己的認識會有偏頗,會不全面。如果能夠通過陳懇地向周圍人去了解他們對自己做事做人的看法,就能夠更準確地瞭解自己。只有真實地瞭解自我正視自我,纔有可能談得上去改正身上的問題和缺陷。很多時候,這個方法,會很刺痛人,然正是在刺痛與不舒服中,纔能有成長。否則一潭死水,永不流動,很快就容易腐臭了。正是要直面別人的批評和紛繁不同的意見,才能夠見識出一個人真正的勇敢和胸懷。對於一個追求大的成就,真正的成功和卓越,而不僅僅是優秀的人來說,首先全面瞭解自我是必不可少的一步。

其次本書的最後提出一個非常神奇而又高效的方法。改變是容易的,改變又是困難的。改變一下子,是很容易的事情——只要你原來有這個壞習慣,今天不採取同樣的方式就可以改變了;改變又是極爲困難的——這下子,你注意到了,但是下一次,能否長久堅持下去,將改變進行到底,又很艱難。作者提出如果想要改變持續,想要真正地改進自己,將某項計劃和學習堅持下去的話,就必須要採用這個方法。

這個方法已經被他所輔導過和教練過的無數CEO所驗證,凡是不採用這個方法的輔導和教練,結果往往都很容易最後流產掉了,而只有採用了這個方法的輔導和教練,才最終獲得成功。

這個方法,說出來可能非常簡單,但正是這樣一個簡單的方法,改變了無數人的命運,幫助他們改變了不能夠將改變堅持到底的習慣。

到底這個方法是什麼呢?我建議如果想要知道的話,還是親自去讀一下這本書吧,書裏真的是有“黃金屋”的!

書籍的讀書心得 篇2

一直以來我一直認爲給工人放假,給工人福利有利於社會經濟發展是以美國企業家福特率先發現並提出。最近看《資本論》發現資本論中也有類似觀點,只是表述不一樣,馬克思的觀點是:工人的消費是擴大再生產的必要條件。

聯繫到我們的實際,前一些年我們總說內需不足,消費不足,但是現在網絡消費興盛,我們的消費起來了,問題卻又是我們“生產力水平跟不上人民羣衆日益增長的物質文化需求”,買個馬桶蓋都要出國買。

現在問題來了:

1、消費是擴大再生產的必要條件,但是如果消費都是消費的國外產品呢?那國內的擴大再生產如何進行?

2、如果是簡單的擴大再生產,只要能掙錢就上馬,這樣的擴大再生產肯定不行。那麼消費的擴大再生產如何進行經濟產業的升級呢?如何進行產品的改造呢?這個產品的升級改造是如何影響消費的呢?有沒有經濟規律曲線?

在我們國家,普通老百姓奮鬥十幾年,所得收入只爲一套房,顯然這是不合理的。因爲這個錢再碼放之前一直是儲蓄,既沒有被用來消費,也沒被用來投資(起碼普通老百姓都是攢錢買房,不是從資本兌現的錢去買房),這是浪費。

其次這麼大的一筆錢就爲一棟房,它所推動的資本流通相對於所投入的買房錢,是非常有限的,對於經濟的刺激是非常有限的。而現實中經常說房價推動經濟繁榮,我持懷疑態度。因爲資本的流通必然增值。你一棟房子所帶動的資本增值最終會體現在房子上,不可能你一套房子所帶來的資本增值200,最後賣你100萬。但是爲什麼還會這樣?商人肯定不傻。我懷疑這是地方政府搞的鬼。

再次老百姓拿十幾年的錢去消費一套房,也就是說老百姓一兩年的勞動時間產出的產品需要他用十幾年的勞動時間去換取,這是不是一種剝削。國家要解決這個問題。

書籍的讀書心得 篇3

《愛的藝術》是打印出來看的,也幸好如此才得以在上面圈圈點點,因爲讀書的慣性思維不容易看懂作者的西方思維,讀第一遍的時候亂了,再讀纔有點頭緒。

最深的感受:要想被愛,先學會如何去愛。不要再覺得愛情的先決條件是能否被愛,其實是能否重視愛的各種因素;不要再認爲簡單的是愛本身,難的是沒有愛的對象,其實所有人都是愛的對象;也不要再將過多的精力放在名利、權力上,那和愛沒有關係,愛是一種能力。

愛情有着最爲重要的因素和廣泛的對象。

1、愛情的因素

我認爲全書中最爲精闢,個人最能接受和理解之處在於對愛情積極性的解釋:給、關心、責任心、尊重、瞭解。

愛情是積極的,是發自內心的行動,它的第一要素是“給”,“給”不是被別人拿走東西,也不是一種自我犧牲,而是爲了體驗快樂,他體現生命力的昇華。不論是在性範疇還是物質範疇,“給”都能夠帶來快樂。在人的特殊範疇裏,通過“給”,提高的對方的生命感,喚起了某種有生命力的東西,這表現在愛情上,便是用對他人的愛去換取他人對自己的愛。如果雙方都能深刻理解愛的積極性,那麼這種雙方的互動就會帶來充滿活力而不是被動的愛。如書中指出,克服人的孤獨感最有效途徑是創造性的勞動,一個人如果缺乏生產性傾向,不信賴自己的力量和達到目的的勇氣,那他就怕“給”,也就害怕愛,最終仍會陷入孤獨。

愛情是對生命以及我們所愛之物生長的積極的關心。就像上帝所說的,愛的本質是創造和培養。人們認爲應該把全部的關心給未來將要出現的愛人,這其實是本末倒置。如作者在博愛中解釋:只有當我愛那些與我個人利益無關的人時,我的愛情纔開始發展,所有的人呢都應該是平等的。那些藏着內心的熱情對周遭表現冷漠等待愛情的人應該開始學習這一點,開始關心周圍的人,或許就能培養出美好的愛情。

責任心是我對另一生命表達出來或尚未表達出來的願望的答覆。責任心不是義務而是一種完全主動的思想和行動。經常只有成爲了愛情的雙方,人們纔會表現出精神上的關心。正如大多數人體會到的,我們只是很吝嗇地將這種責任心給某一個人而且還可能是未出現的人。

尊重是有能力實事求是地正視對方和認識他獨有的個性。不要再臆想將你愛的對象改造成你想象的更好的樣子。你因爲他是他而愛上他,如果愛他就應該愛他的成長,愛他本來的面目。同時,給予對方自由也要讓自己獨立,雙方相對的獨立纔會有自由而長久的愛情。

愛情之所以能使人逃避孤獨,是因爲能認識“人的祕密”,逐漸瞭解對方,瞭解對方的深度。在深入對方中,雙方找到了自己,發現了自己,也就獲得了愛情。

2、愛情的對象

愛情不僅僅是隻找到一個愛的對象,所有的人都是愛的對象。學會了愛,就不僅愛一個人,而是其他人和世界。愛情和所有人相關,這可以通過不同形式的愛情體現。

不具獨佔性的博愛關心尊重所有人,並且所有人都是平等的。要學會博愛就要愛那些需要幫助的人、窮人以及陌生人。在這個過程中,瞭解和認識會發揮它們的重要作用。

真正有能力愛的母親的對象是正在成長或者分離階段的孩子、自己的丈夫以及其他孩子。通過這樣的愛,母親感到自己是一個創造者,並且會滿足於這一創造性的勞動而排遣孤獨。

性愛也具有獨佔性,但只表現在性結合這點上,只同一個人完全地、即在靈魂和肉體上融爲一體,但不是在更爲深刻的博愛的意義上。同時、性愛也包含意志的因素,愛情不僅是一種感情,而且也是一種意志支配的行爲。

愛的能力適用於所有人,如果說自愛只是利己,而不愛他人,那麼這種愛的能力並不成熟。有能力愛別人的人也一定能愛自己,反過來,利己者沒有能力愛別人也就不能愛自己。雖然自愛的對象是自己,但自愛的人有了愛他人的能力,只是這些不同的對象體現在不同的形式中。

神愛的對象經歷了漫長的發展到最後只是一種象徵,真正愛神的人不是爲了得到什麼,而是爲了一種象徵而愛。通過學會愛的能力在內心實現神的人,可以把任何人和事物統一於內心的神。

當然,這本書只是作者個人觀點,我覺得還有很多地方可以討論。

對於神愛的影響,導致東西方思想“寬容和努力改造人自身”和“不寬容、教義和科學,天主教和原子能的發現”的差異,我認爲是以偏概全了,一個社會思想和科學的發展不應僅僅只限於某一方面的因素。

作者在最後認爲把愛情看作是防止孤獨的避風港是西方社會愛情衰亡的形式,與此相左的是第二章着重說明的是愛情是對人類最大的需要——克服孤獨感的迴應,這又該如何理解?

作者與佛洛依德關於“愛情和性”觀點,通俗地說是先戀愛後結婚還是先結婚後戀愛的差異,我認爲不是絕對的。在現實生活中,性與愛的先後順序有着不同的狀況。先戀愛後結婚是在瞭解對方的基礎上決定結合。但先結婚後戀愛也未爲不可,當雙方通過性結合,兩性意識到了結合便開始瞭解對方,他們有克服兩者之間的隔離的願望,直至長久生活在一起,學會去愛對方是可能的。

書籍的讀書心得 篇4

讀書中發生的故事就像天上的星星一樣多,隨便摘一顆都能看到讀書時所發生的驚心動魄的一幕。今天我就摘一顆最大最亮的與大家一起分享。

記得去年暑假,我做完作業,就捧起最喜愛的一本書——《水滸傳》津津有味地看了起來。這時,鄰居的阿姨來找媽媽去辦事,媽媽剛好正在廚房煮飯,她放下手中的活,來到書房,叮囑我說:“高壓鍋里正煮稀飯,媽媽跟阿姨出去辦一件事很快就回來,等會兒飯熟了把電磁爐的電源關上。”我不耐煩地“嗯”了一聲又繼續專心致志地看起了書。沒過多久,廚房裏傳來了一陣陣刺耳的聲音,我根本不放在心上,把媽媽吩咐的話拋到九霄雲外了,早就被書中一個個精彩而又曲折的故事情節迷住了。過了好久,我聞到了一股刺鼻的燒焦味,突然醒悟過來,放下書像箭一樣衝出書房,來到廚房一看,我傻眼了,高壓鍋裏的水由於壓力過大濺得四處都是,我驚慌失措地關上電源。我擔心被媽媽挨批,心想:“還是先把廚房收拾乾淨,或許還能隱瞞過媽媽。”我拿起抹布,小心翼翼地把廚房裏的湯湯水水擦得一乾二淨。

媽媽一回到家裏,就聞到了燒焦味,知道了發生的事,她並沒有批評我,而是耐心地教育了我,並且語重心長地對我說:“無論做什麼事,都不能一心兩用,否則就幹不成大事。”從此,我媽媽的這句話一直銘記在我心裏。

書籍的讀書心得 篇5

今天,我讀了法國著名文學家凡爾納寫的科幻小說《海底兩萬裏》。這本書講述的是阿龍納斯教授和他的僕人康塞爾掉進海里,而且幸運地登上了潛水艇。那是一天夜晚,阿龍納斯被邀請去美國,途中,阿龍納斯乘坐的驅逐艦被一隻“獨角鯨”給撞翻,阿龍納斯教授醒來之後,發現自己躺在一艘不爲人知的潛水艇鸚鵡號上,這艘潛水艇與世隔絕,潛水艇的船長尼摩爲了不讓世人知道,不讓阿龍納斯教授離開潛水艇。阿龍納斯教授和他的僕人爲人真誠,便什麼也沒說就答應了,跟着尼摩船長周遊了世界四大洋。最後,阿龍納斯教授因爲那時的環境,從而分期僥倖逃出了潛水艇。

讀完了這本名著,我深有感觸。我最佩服阿龍納斯教授那種誠懇待人的精神;佩服康塞爾那種對待主人禮貌、誠實的性格,無論什麼事都是他搶先幫主人做的。故事中阿龍納斯教授跌入海中,康塞爾也緊跟着跳入海中,冒着生命危險救自己的主人;還佩服尼摩船長的那種勇敢的精神,他在關鍵的時刻去幫助教授。他們都是我們學習的榜樣。

《海底兩萬裏》的作者也是巧奪天工。當時他們的科技還沒有這麼發達,作者卻想出了這麼一部科幻小說。

書籍的讀書心得 篇6

最近在翻看一本書,《班主任其實好當——44位優秀班主任的祕訣》,看到這個題目使我煩亂的心情有些緩和,逐漸歸於平靜。

張萬祥說,成功有沒有祕訣?答案是肯定的。

祕訣,總是讓人想到捷徑,不會輕易示人的東西。好奇促使下我迫不及待的閱讀這本武俠祕笈,想着可以怎麼樣在班級管理中,找到解決問題的方法。

翻開書,朱永新寫的序言,赫然寫着這篇序言的題目——其實沒有‘祕訣’。我笑了。好幽默的老者。

但是,靜下來想想,教育本沒有捷徑,祕訣是這些優秀班主任們幾十年經驗的總結。前人栽樹,後人乘涼。這些寶貴的人生經驗卻會讓我這個門外漢少走許多彎路,也可以坦然接受自己所不理解的一些事情。像一位老人和藹可親的面對我這個年輕人,滿臉的笑意看透了我的心靈。堅持教育在線論壇朱永新曾發過一個帖子,號召廣大一線教師專業閱讀、專業反思、專業化成長,如果每日三省吾身,撰寫1000字的教育反思,10年之後沒有成爲名師,我保險公司負責賠償。反思允許是流水賬,反思是自己面對自己的心靈,毫無保留的說出自己的內心感受,對於教學,對於課堂,對於學生,對於自己在工作環境中接觸的事物。這是一種清空,它不同於消遣娛樂放鬆自己的清空,而是清空了心靈,充實了思維。這些想法和念頭是經過成熟思考之後的,更有價值。

鄭學志在一文中說:無論外界如何評價我,我覺得自己最大的優點就是努力。勤奮的鄭學志做事紮實,他懂得厚積薄發,可以俯衝加速,更可以一飛沖天。這是所有優秀班主任的共通點。

科學的求真精神、紮實的工作態度、積極的進取願望、大膽的創新思維、高效的實踐能力,這些是張萬祥羅列的,很書面的詞彙,每一項做到都很難。但這恰恰就是目標,這就是高度。沒有評價考覈機制去判斷哪一項做到了哪個水平,我們只是不停地向前邁動腳步。方向是科學、紮實、積極、大膽和高效。

這些篇章,這些原生態班級剪影讀起來不枯燥,彷彿跟着這些班主任走進了他們的班級,看到了不一樣的地盤。有人說,央視1套的《今日說法》之所以成功,是因爲它是在說法,而非講法。不是法律教授在教授,而是鮮活的案例帶着觀衆走近法律。慢慢將這些冷、硬、生的法律條款滲透給受衆。方式不同,實現效果有所不同。

鮮活的班主任成長案例和班級管理智慧故事更容易讓人捧讀不釋手。讀起來輕鬆、愉悅。

這本書想說明的還是班主任工作的本真:作爲班主任和學生天天相處在一起,難免會遇到一些問題。我怎麼辦?這是班主任遇到問題時候應該經常自問的一句話。冷靜的採取理智的方式處理。學生愛打鬧,愛幹壞事,我們需要及時的糾正他們。剛柔相濟,班主任應該深諳放風箏之道,把自己的班級管理的井井有條。你說你愛他們,也請你讓他們感受到。

閱讀,悅讀。只爲了心裏的寧靜。

書籍的讀書心得 篇7

相信很多人都聽說過或者練習過瑜伽,它要求通過肢體與呼吸的配合,釋放身體和心靈的疲憊,從而恢復到最佳狀態。埃克哈特託利的《當下的力量》,則是教我們做心靈的瑜伽,它告訴我們如何把日常生活中的負面情緒減小到最少,教導我們要實事求是地看待問題和解決問題,減少過去和未來非現實的東西對我們生命過程的影響。把握當下的力量,從而幫助我們體會到心靈的寧靜,減少不必要的情緒和壓力,使我們能夠正視當下並集中精力於當下,做最好的自己。

現在是半夜三點,在溫暖的被窩裏,可是你氣得睡不着覺。引發你怒氣的人早已安然入睡,那件事其實也早已過去了。但是你的思維卻不放過你,一再用它所固有的看待事物的模式來解釋那個人多對不起你,那件事會讓你多危險、多丟臉、多麻煩!爲什麼會這樣呢?《當下的力量》一書的作者德國作家埃克哈特託利認爲,人類受苦或受情緒所困的根源來自於我們的大腦思維。思維其實也不是問題,問題出在我們無法控制我們的思維。隨着我們的成長,接受教育、學會觀察社會,我們的思維便逐漸控制和屏蔽了我們自然意義上的真實意識,我們在尋尋覓覓、汲汲經營中失落了真實的自我,而沉溺於我們不由自主的思維,它不停地在外在世界尋求如財產、工作、地位、名望、外表、人際關係等自我認同,當我們獲得這些外在時,我們便會覺得很幸福,失去了我們就會覺得很痛苦。可我們越是順從於這種思維,就越感到空虛和孤獨。如此循環往復,痛苦不斷累積,整個人被負面情緒所填滿,一旦有一點刺激,則會爆發出來,引起情緒上的軒然大波。在這種情況下,惟有關注自己的內在,閉上眼睛,停下來,傾聽自己的思維而不是屈服於思維,從而感受自己的存在,無條件、無保留地接受當下最真實的自我。簡單的說,就是將注意力關注於當下,活在當下。

過去已經過去,未來還沒來到,但我們的大腦總是喜歡跑到過去,跳躍到未來,強迫性地產生思維,帶來憤怒、傷心、悔恨、愧疚等情緒,產生壓力、焦慮、恐慌。但事實是,當下是對過去的總結,也是到達未來的途徑,我們惟有把握住當下,纔是把握住了我們的生命過程。當下的我擁有所有想要的東西,也是我唯一能擁有的。當下的我擁有什麼呢?父母,那麼好好愛你的父母,不用給他們財物,一個擁抱,道一聲,爸媽,辛苦了!愛人,千萬別成天嘮叨你要怎樣,應該怎樣,給他鼓勵,說一句,我愛你,支持你!孩子,不需要在本該他們無憂無慮的年紀過早地給他們展示成人的世界,親親他,抱抱她,多陪陪她!所以,關注此時此刻我們的感受、要做的事情、面臨的問題,儘量全神貫注並享受此時此刻我們正在做和解決的事情,纔會讓我們的生命更有意義而不是消耗在對過去念念不忘或者對未來時時擔心的過程中。

活在當下,把握住當下的力量的目的,並不意味着停滯不前,被動的接受當前出現的任何情況而不作出努力,而是意味着我們會有更爲積極的行動力,會有更高的工作效率。把握當下的力量,時刻保持平和與寧靜,將注意力集中在當前的每一步,會清楚地看到需要做什麼,需要採取何種行動,當我們集中全部精力、摒棄其他事情、專心幹手頭最緊急的工作時,不管諸如惰性等內在的因素,還是外在的因素,都不能阻擋我們的行動力。把握當下的力量,實事求是地對待當下,摒棄我們思維中對當下的逃避和抗拒,丟掉好高騖遠的思想,我們會更清晰地看待和分析問題,會更加的腳踏實地、求真務實。作爲一名民商事糾紛的裁判者,如何把握住當下的力量呢?當我面對當事人情緒激動的控訴,刻意的討好,甚至於無理的糾纏、謾罵,我都要懂得傾聽,但不妄加評論、推測、批判、抱怨,冷靜地利用思維,保持平和的態度,堅定自己的立場,就能找到解決問題的方案;當我面對金錢、名利等巨大的誘惑,我始終淡然處之,珍惜當下所擁有的,守得住清貧,耐得住寂寞,做好自己手頭的事情,兢兢業業的工作,從而實現自己人生的價值。

人生是一段旅程,爲什麼不好好享受和專注於現在呢?除了現在,我們什麼都不佔有!撥開思維的.束縛,活在當下,把握當下的力量,展現真實的自我,體會生命的美好,實現人生的價值!

書籍的讀書心得 篇8

看到這個題目,大家可能會問,什麼是人文科學呢,什麼又是人文科學的對象呢?卡西爾並沒有直接回答這樣的問題,當然不是他想賣關子,他並不想糾纏在名詞解釋上,而是有更深層的考慮,那就是,人文科學的對象,乃至人類認識的對象,是因何又是何時進入哲學反思之域的呢?

卡西爾同意柏拉圖的說法,認爲驚異其實乃是一種哲學的激情,一切哲學思維之根本,都可溯源於這種驚異。上古的神話首先透露了人類驚異的對象,它們包括天體的運行、晝夜的交替、四季的折返等物理自然世界的規律現象,也包括風俗習慣等道德人事世界的約束力量。這兩種世界的井然有序在混亂的諸現象中顯得如此與衆不同,令人驚歎,所以在神話中它們經常一起成爲創世神的傑作。同樣充滿神祕的是人類創造的物質工具和智性工具,它們雖然是人類的作品,卻顯得不僅不能爲某一個個體所企及,甚至不能爲整個人類所企及,人們只有在文化神話中把它們的發明權賦予一位上帝或神靈(在中國是賦予某位聖王,神農氏、有巢氏、軒轅黃帝之類)。

通過神話和宗教,我們隱約有這種印象:"人類的文化並非是單純地爲被給予和單純地爲不言而自明的,相反地,人類文化乃是一種有待詮釋的奇蹟。"這種奇蹟難道不是讓人驚異的嗎,哲學的反思要解釋這種奇蹟,首先要擺脫神話的解釋,創立能夠回答這些問題的獨特的和自足的程序或"方法"。這個過渡性的步驟在希臘哲學中首度展現,象徵着精神文明的重要轉折點。

通過對神話解釋不定多元性的批判,人們認爲有所謂的存在的貫徹的統一性,而且又認爲有一原因上之徹底統一性和上述的統一性相應。而純粹的思維能夠掌握這種統一性。思維的批判與重建的這項龐大工作,就其出發點和目標考察,大致可以被概括地歸納爲一個基本概念——邏各斯。

邏各斯這個概念首見於赫拉克利特的哲學中。赫拉克利特認爲,一直以來自然哲學的思辯徘徊於其中的知覺,是無法透視"事務的展現"的深向度的,只有思想(Denken)能使我們擺脫個體性的枷鎖,使人類不再順從一己之意見而能理會那普遍的與神性的。個人的見解被普遍的宇宙法則代替,人類得以擺脫神話式的夢幻世界及狹隘的感知世界之樊籠,進入醒覺狀態。赫拉克利特這一想法貫穿了各個希臘哲學學派,奠定了西方哲學思維的新方向,一切對於實有之認識從此都在一定程度上要涉及"邏各斯"這一基本概念——也因此必須涉及最廣意義的"邏輯"。即使後來哲學的領導地位被褫奪,人們嘗試到哲學無法達到的領域去尋找所謂"普遍與神性"時,情況依然如此。

根據巴門尼德的比喻,希臘人的存在概念赫真理概念有如一個固定地靜處與其自己中心點的"圓滿之球體",兩者都是自我圓滿和自我封閉的,不但和諧,甚是是存在真實的同一性的。基督教的二元論宣告了這一同一性的終結。基督教哲學從來不敢對天啓與理性、信仰與認知、恩典國度與自然國度的對立表示否認,既然不能不能消除兩極間的張力,他便傾向於在其自身之範圍內運用其自身的思維工具使它們互相協調。理性和哲學既然不能自己照亮自己,於是便乞求較高一層的光源,只要它們注視這一光源,讓信仰作嚮導的話,理性便可臻於那爲它安排好的目標。信仰之原力透過恩賜的途徑亦即神的"光照"爲人類獲得,同時決定了人類認知的內容和範圍。英國中世紀神學家安塞爾姆的一句話——信仰尋找理解(意思是:基於信心,信仰者會力圖運用理解,加強自己對神的認識,從而讓信仰進一步鞏固)——可以看作中世紀基督教哲學的縮影與箴言。

在托馬斯阿奎那的哲學中,兩極的衝突似乎消弭了,文化世界似乎以穩固的宗教性爲核心再度統一起來了。但這精巧的建構在數學性的自然科學重新迴歸時,立刻土崩瓦解了。開普勒和伽利略的研究成功地於智性與感性之間建造勒一條古代科學與古代哲學一直無法建造的橋樑。在數學知識面前,"感觀世界"與"理智世界"之間的最後一度阻隔似乎也要崩潰了。事物被幾何學的律則性駕奴,滲析着數的和諧,在這一普遍秩序之前,亞里士多德/經院物理學所安立的較高與較低、上面的與下面的世界的對立銷聲匿跡了,世界只是單單一個,正如世界之知識和宇宙數學只有一種一般。

笛卡兒的"普遍數學"概念爲現代科學研究的基本構想覓得了一個徹底的哲學理據。完全自律的普遍數學世界作爲秩序與尺度的世界概括並窮盡了一切知識,自此理性纔可以以清楚和明晰的理念涵攝進而穿透和制服存在之全體。但存在終有一些特別的根本區別,廣延之實體比鄰的就是思想中之實體,物質世界服從數學思想的統轄,物質與廣延性的同一確保了自然哲學與數學的同一性。廣延之實體與思想之實體必須自一共同原始基礎,亦即上帝的存在導生出來,笛卡兒在剖析這個原始層面士,不得不遺離其普遍數學概念,而運用中世紀存在論的概念。在這裏,笛卡兒的方法一元論不得不就被實體的二元論所結束。

笛卡兒的後繼者一直努力摒除這一矛盾,斯賓諾莎、萊布尼茨都抱着爲泛邏輯主義和泛數學主義取得證明的信念。古典的理性主義不滿足於對自然的征服,它們不承認人類精神建造的"國度中之國度",而要將其置於與自然同樣的律則性之下。數學性思維的圈套要以同樣的方式籠罩物體世界和心靈世界、自然的存在和歷史的存在。

維柯是第一位尖銳提出這一個問題的人:歷史學是否可以如物理學和天文學一般以數學化的方式去表達,歷史學是否只不過是"普遍數學"的一個特殊例子呢?維柯認爲,歷史知識在方法上的特色和特殊價值是在純粹數學知識之上的,笛卡兒《思想導引規則》提到的"人類智慧"這一理想的真正至極成就應在於這一種歷史知識之價值上。

就知識問題而言,維柯信奉如下最高法則:一切存在只對它自己所造出的事物能真確地理解和貫穿。人類的知識範圍不能超出其創造的範圍之外,自然作爲上帝的構作,只能在創造它的神性理智中全相朗現。如此,數學也不能關聯於它將要模仿的實在的自然對象之上,而只關聯於一些思想自由投射地創造出來的觀念性對象之上。

這樣,人類知識便面臨着一項無可避免的選擇,一方面導向"實有"的領域,但這種情況下知識不能完全穿透其對象,另一方面可對對象獲得一完全的體會,但它不能逾出自己的概念構作範圍之外,對象的性質就是知識爲它作隨意界定時所賦予的性質。如果要在這兩難中謀出路,必須逾越於數學知識和自然的經驗知識領域之外。

人類文化之作品乃是唯一能於其自身之中把兩種條件統一的,而這兩種條件正是圓滿的知識的基礎。這些人類的文化作品不但具有概念構思性的存在,而且更具有一特定的、個別的和歷史性的存在(這一存在的內在結構對於人類的精神是可臻及的和開放的,因爲人類的精神正是此一存在的創造者)。神話、語言、宗教、詩歌,都是與人類知識相應的對象,維柯正是從這些對象着手締造他的"邏輯",於是邏輯學首度敢於突破數學和自然科學的範圍,把自身的世界建構成爲一人文科學的邏輯,作爲語言的、詩歌的和歷史的邏輯。

書籍的讀書心得 篇9

就在前兩天,我看完了《世界上最偉大的推銷員》這本書,有所感觸,產生了想寫點什麼的衝動。

讀這本書,讓我最大的感慨不是信用,不是堅持,不是微笑,而是自信。

“要重視自己的價值。”人如果不自信就自卑,一旦自卑就會恐懼,一旦恐懼,工作就成了負擔。“別人能造東西,我爲什麼不能呢?”這是相信自己的吶喊。如果沒有堅定的信念去勇敢面對責難和嘲諷,去不斷地嘗試動搖傳統和挑戰權威,那麼,一些發明家就沒有發明,蒸汽機、電燈、電話就不知道何時出現。一些哲學家就沒有着作,人們對自己、對宇宙的研究還在神學、神話中打轉。

有人大喊:“我們生活多不容易!”但是,那有什麼關係?我們必須堅強,尤其要有自信心——我們的天賦是用來征服的,無論代價多大,認定的事情必須做到。

中國有殘疾人九千萬,他們都希望自己能像正常人一樣生活和工作,不要享受特殊照顧。事實也如此,他們大多數人都通過不懈地努力,自食其力,有的甚至爲後人瞻仰,乃至人們都忘記了:他們原本只是殘疾人。

張海迪5歲的時候,因患脊髓血管瘤導致高位截癱,但他憑着自己的那番自信,自學完成了小學、中學和大學的學習,並學習鍼灸,在當定行醫。並擁有“八十年代活雷鋒”的美譽。

真令人難以相信!他們都知道自己能做什麼,而不是他們不能做什麼,他們之所以創造了這麼了不起的成功,正如他們所說:“從來沒有告訴自己,我有什麼不能做的。”這就是自信!

每個人的內心都有一座能量寶藏,只有找到了鑰匙,才能把潛能開發起來,而自信是唯一一把開啓你內心寶藏的鑰匙。

講個故事吧。有一個業務員,不管把他派到多麼艱苦的地方,通過努力,他的年薪都有五萬元。公司見他業績穩定,決定把他派到更大更好的地區開疆僻壤,第一年,他的年薪就上了五萬;可是第二年還是五萬,第三年,其他新業務員薪水都高過了他,有的甚至高几倍,他依然還是掙五萬元。

公司找他談話後發現:問題的癥結不在於推銷區域,而在於他的自我評價:“我是一個農村來的,一年能掙這麼多,夠了。”是的,以前都不敢想薪水,現在竟然有五萬了,很知足,心裏也沒有繼續努力的衝動。

達到了心中的小目標,人們就有各種藉口停滯不前,這就是典型的小富即安,不思進取。

所以,不管你是什麼人,不管你現在的業績如何,你本身仍然具有才能和力量去做使自己成功、快樂的事,開啓自身寶藏大門的鑰匙就是用自信去喚醒心中的前進力量。

去做從來不敢想的事,去改變自己的否定信念,要儘快地從“我不能”“我不配”等自我限制的觀念所施行的催眠中清醒過來,大聲呼喊:“我能得到!”以充沛的自信,去實現你的成功人生。

當我合上這本書的時候,我深深地感受到:最偉大的推銷員不是擁有多麼好的銷售技巧,而是擁有一顆善良智慧的心,擁有優良的道德準則,擁有成功的人生目標,擁有自我實現的信仰……

有點難,但並不是做不到。

書籍的讀書心得 篇10

五千年來中華文明源遠流長。而悠悠文明長河中,璀璨至今的依然是那顆“星”——儒家的《論語》。它代代相傳、歷久彌新、永垂不朽,它就是一部經典,我的成長因它而精彩!

說起《論語》,那可是家喻戶曉的一部經典作品,不僅在我國廣爲人知,更是舉世聞名。它是儒家的核心著作,是孔子的弟子及其再傳弟子對孔子言行的記錄。古人曾雲:“半部論語治天下。”而且,我國的社會主義核心價值觀大多也體現出了《論語》中的禮教思想。由此可觀,《論語》思想,影響了一代又一代華夏子孫。

因此,這更加深了我想去閱讀它的渴望。於是,我漫步到《論語》的世界裏,嘗試着去感受其中的奧祕、陶冶自己的心靈。讀後,其中的很多句語錄都深入我心,影響我至今。

小學的時候,我並不是很注重學習。雖然我在課堂上積極參與老師的問答互動,會動腦思考,可是卻很少做筆記,課本十分地嶄新,裏邊除了印刷文字就如同豆腐一般白花花的。結果,好記性不如爛筆頭,我也得到了我的“報應”,那就是複習時總是無法回憶起老師上課所講的知識點,於是成績總是處於中等偏下的水平,彷彿一株枯苗不見長勢。到了大學後,由於學業競爭的激烈,我終於明白了成績的重要性。於是我上課就一直埋頭做筆記,不肯放過一毫秒,就好像頭頂千斤重,擡個頭都不捨得。可是成績卻還是不怎麼理想,而且雖然做過筆記,但都好像是走個形式化,滿足自己的視覺需求,卻從未自己動過腦筋自己思考。這時,“學而不思則罔,思而不學則殆”警示了我。它告訴我只學卻不思考就會感到迷茫,只思考卻不學就會陷於困境之中。這清楚地反映出我當時的狀況,讓我明白了要把學與思結合在一起,兩者缺一不可,這樣的話,即使是事半也會功倍的。對啊!真是“一語驚醒夢中人”,我馬上調整了自己的學習方式:當老師講解例題、重點時,我就應該放下筆擡起頭仔細聽講、認真思考;當老師停下讓我做筆記時,我再拿起筆書寫。果然,經過了幾個月的調整,我的成績逐漸有了起色,直到至今也受益匪淺,在年級里名列前茅!

這時,雖然我的成績有了較大的起色,但是在方面卻又出現了問題。

我和一個相處得不錯的朋友鬧起了矛盾,彼此之間相互指責,把事情鬧得沸沸揚揚的。後來,因爲不想再爭執下去,我主動向她提出了道歉,可心中卻還是憤憤不平,不能釋懷。也許她也是如此,於是我們之間又進行了不約而同的“冷戰”。但是,她的家長一直在調整她逃避的心理,希望她能放下往事與我重歸於好,她也明白了,也想要重拾我們之間的友誼,便趁着學習之餘主動來找我互動。時間一長,我的心竟有些被觸動了,就要被她堅持不懈的關懷所感化,卻又礙於自己的面子,無法釋懷往事。這時,“有朋自遠方來,不亦樂乎”猶如雪中送炭,幫助我去解決這塊心結。有志同道合的朋友從遠方來,不也愉快嗎?是呀,她如此大度地選擇忘記我們之間的不悅,不管自己是否能成功,努力地想重建我們之間友誼的橋樑,態度非常的誠懇,若我還計較這件事、避之門外,不就顯得我是個小肚雞腸、心胸狹隘的小人嗎?於是,我慢慢地主動與她多起了互動,並且在學習上互幫互助,有說有笑,呈現出一派和諧的景象。我的心結也慢慢解開,踱步時如踩在雲朵上輕鬆。

《論語》不愧是大名鼎鼎的我國的藝術瑰寶,其中的語錄幫助我改正了自己錯誤的思想、言行與爲人處世的。讓我明白了待人要友善,共創和諧的社會環境;並且要掌握好學習的方法,爲國家大大小小的建設積極做準備,使自己的底蘊豐富強大、瞭解更多的知識,這樣才能承擔起自己在國家中應盡的一份責任,成爲國家棟梁,能夠強國盛國。這正是我身爲一名中國學生說“愛國”的強烈體現。

書籍的讀書心得 篇11

第一次接觸華東師範大學郭思樂教授的《教育走向生本》這本書是在灌南交流學習期間。還記得是在去年10月份,灌南縣六塘小學教科室相帆主任榮膺灌南縣教育科研先進個人稱號,縣教育局爲了勉勵大家,特選贈了幾本具有紀念價值的教育專著作爲獎品。而《教育走向生本》就是其中的一本。隨後,相主任就在每週舉行的“主題分享”活動中,將這本書推薦給了學校的每一位教師,從而,在六小校園內掀起了一股研讀“生本”,踐行“生本”的改革熱潮。

現如今,我縣教育局也將郭思樂教授的《教育走向生本》列爲我縣教師今年上半年的必讀書目,足見這本書的教育指導意義非同一般了。

郭教授在書中的上篇的引子中介紹到,他是通過以一個低年級成功的教育實驗改革實驗,作爲引發思辨的源點,真實生動地闡述了生本教育體系。生本教育體系似乎開創了新的教育思路即讓學生處在真正自主的狀態中,學生的潛能得到激發,學生的天性得到發展,學生的收穫像鮮花怒放。“我們把這樣的依靠學生,爲學生設計的教育和教學,稱爲生本教育體系。”隨後,提出了“各個年級都行嗎?”迫切疑問,繼而通過大量的,真實的,鮮活的案例佐證這樣的觀點“只要保持生本狀態,只要不斷開發學生的認知能力而不是封閉它,只要始終保持情境的適度挑戰性,只要讓學生有適合其年齡特徵的舞臺,只要永遠使學習帶有與他們個體相聯繫的意義,在他們所認識到的越來越多的事物的比較和啓發之下,他們的求知和表現的要求就會更爲強烈。”

生本教育實驗的目的是要讓兒童取得真正意義上的主體地位,最大限度地依靠兒童的內部自然來進行教育或教學。筆者認爲,生本,生本,即以學生爲本,以學生的可持續性發展爲根本,以學生的自我教育爲根本,以充分發掘學生潛能爲根本,以強力保持學生追求的天性爲根本。生本教育理念的提出是對現行教育的深刻反思,是對人性迴歸的深切呼喚,郭教授作爲“生本理念“的吶喊者,倡導者以及踐行者,很是關注現行教育是否能夠依據“人”自身發展的規律進行教育教學,他顯然是教育改革征程中標杆,是誇美紐斯在《大教學論》中的“教育理想”的追隨者:找一種教育方法,使教師因此可以少教,但學生可以多學;使學校因此可以少些喧鬧、厭惡和無益的勞苦,獨具閒暇、快樂及堅實的進步”。

書籍的讀書心得 篇12

以前人們總認爲:師德高不可攀,師德遙不可及。所謂的師德楷模大多是讓我們自愧不如和望而生厭的“苦行僧”,更談不上什麼優美和陽光。讀過《修優美師德做陽光教師》後,才知道師德可攀,我們的教育實踐就是攀登的階梯。師德可及,它與我們的生活朝夕相伴。師德可爲,它給我們創造的靈感、操作的智慧。師德可賞,它給我們心靈的感動、美的享受。

真正的師德更多的表現是植根於普通的、具體的、甚至是有些瑣碎的職業生活,能夠回答以人爲本的顯現實生活世界的種種拷問。真正的師德尊重和張揚個性人格,充滿創造性。即使同爲對學生的愛,在不同的老師那裏,卻有不同的理解和表現:有對學生生命的尊重和關懷,有對學生過錯的寬容和理解,有對學生髮展的責任和義務。好老師是形形色色的,他們的“好”以不同形式體現在職業生活的不同領域。

正像前蘇聯一位著名美學家所說的那樣:付出與獲得平衡是最高的境界,稱之爲“優美”,略高於則是“崇高”,付出大大高於獲得則成爲不折不扣的“悲劇”。因爲這其中有許多我們應該盡力避免的無謂和不必要的犧牲,過分弘揚和宣傳這樣的師德會讓老師們對師德望而卻步。只有優美的師德才是陽光的、親切的、有趣而有效的,因而也是充滿快樂的。

對我感受最深的一點是:我要努力提高自己的師德修養,我要做一個陽光教師,我要以我的快樂去快樂我的學生,我要以我的陽光去陽光我的學生,我要以我的品德去影響學生的品德。

書籍的讀書心得 篇13

《生活體驗研究——人文科學視野中的教育學》是北美"現象學教育學"的領袖人物之一——馬克斯·範梅南的經典之作。同佈列欽卡的《教育科學的基本概念》一樣,該書同樣是一本介紹研究方法的方法論的著作,然而,卻是與佈列欽卡的研究思路大相徑庭。範梅南介紹的是作人文科學研究的一種嶄新的方法——他對闡釋型的現象學研究方法提供了詳盡的方法論上的解釋,並且詳細地介紹瞭如何從事現象學實踐和寫作。

該書反映了作者在反思傳統教育學的基礎上對教育學的重新審視。在傳統的教育學研究中,當原初形態的"教育智慧"逐漸升華爲"教育理論",並由此構築起體系結構相對完整的"教育學"時,教育學在對"學"的眷注中卻日漸失去了對其根底——教育生活——的思考,這使得教育學的發展之路潛藏着深刻的危機。在危機意識的驅動之下,作者開始思考:如何使教育研究從對教育知識的過度眷泣中走出來;如何克服教育研究中的抽象化傾向;如何使教育學者的目光重返現實生活世界?這本《生活體驗研究——人文科學視野中的教育學》不僅對教育學研究中存在的問題進行了深刻的反思,更重要的是爲解決問題提供了獨特的研究思路。

在讀了佈列欽卡的《教育科學的基本概念》之後來讀範梅南的這本《生活體驗研究》,強烈的對比,讓人有種"原來還可以這樣研究的"的感慨。佈列欽卡的哲學基礎是分析哲學,採用的是自然科學的邏輯推理和概念分析的研究方法,對研究者的要求頗高。而範梅南的哲學基礎則是現象學的,他從人文科學的角度,吸收解釋現象學的許多研究成果,對教育問題進行了幾乎是全新的闡釋,使教育學的研究更趨多樣化,使得我們對教育問題的思考越來越開闊,也越來越深刻,也更加適合普通大衆進行教育學研究。

體表象又關注生活體驗的本質。"首先是對生活體驗的具體表象的關注。書中介紹到現象學的描述,比如薩特關於羞澀臉紅的描述,詳細、細膩,只有對生活中的各種現象、體驗有廣泛而深入細緻的關注,並且,包含感情了因素,描述纔有可能是如此詳細、細膩的。如果對生活經驗冷漠而不關心,這樣的描述是不可能完成的。

其次是對生活體驗本質的反思。描述只是第一步,而反思纔是解釋現象學的重點。"在解釋現象學寫作中對日常生活現象的意義進行反思是教育學研究的根本目的。"反思什麼?反思"本質"。在範梅南看來,本質並不是什麼抽象的深不可測的東西,本質是一種生動的實在。因此,反思的是生活經驗的意義,反思在某種情境中,我們怎樣做對孩子是好的。在範梅南的另外一本著作《教學機智》中,提到"教育意向"一詞。他說:鑑別和區分哪些情境具有教育意向和哪些情境沒有教育意向非常重要。

因此,個人覺得,我們應該具有教育敏感性。正如範梅南所說的:教育學要求我們對生活體驗保持一種現象學的敏

以下是個人在讀了該書以後的一些具體的想法和思考:

1、關於理論與實踐。範梅南在書中極富批判性地指出,現代教育與理論研究似乎面臨三個主要問題:

(1)教育理論與日常教育對話的基本形式的混淆;

(2)抽象化的傾向及由此引起的與兒童生活世界失去了聯繫;

(3)難以發現生活世界的普遍教育意義。由此他說:"教育的意義與實質並不存在於枯燥的理論中,也不存在於理論的應用中。"他認爲實踐是第一位的,實踐和理論的關係應該是實踐在先,然後在實踐當中進行反思,理論應該是反思實踐而產生的結果。在作者看來,指向教育的人文科學的顯著特徵是:它的理論概念與研究工作緊密聯繫生活實踐。

事實上,作者在著作中所表達的觀點,不僅對於我們從事教育學研究具有啓發意義,而且對我們重新思考教育,重新確定教育的方向也具有重要的價值。正如作者所言,"教育不僅是一種觀察行爲,更重要的是它必須是一種具有教育意義的行爲"。教育是內在於生活的。勿寧說,教育本身就是一種生活。兒童在教育中成長,其實也就是在親歷一種獨特的生活。因此,對於任何的教育者和教育研究者而言,既要關注生活的教育意義,同時更不能忽略教育的生活意義。任何的教育活動都不可能不以知識作爲自己的中介。但是,根據人文科學的觀點,教育是一種生活,"生活在根本意義上是一種體驗而不是知識。" "不僅知識不是體驗,而且執著於知識會妨礙或延遲我們的體驗"。從這個意義上說,馬克斯·範梅南教授在《生活體驗研究》一書中提醒我們關注生活體驗,告誡我們警惕教育理論中的抽象化危機,這對於我們克服教育研究中的流弊確實是一種"不失時機的忠告"。

當然,範梅南並沒有完全否定"抽象化"理論的作用,我們所學習的理論知識當然不是一無是處的,而且是相當必要的。作者只是在提醒我們要警惕理論的"抽象化傾向",強調要時刻關注生活體驗。那麼,如何對待理論知識,以避免抽象化的危機呢?範梅南說"質疑這些知識,提示其膚淺性、矛盾性和其他掩蓋起來的特性。"因此,保持一種對理論的質疑性,對於現象學研究來說,就顯得尤爲重要。

2、關於關注與反思。"現象學所關注的問題總是具有雙重特性:既關注生活體驗的具感性。深入細緻的關注生活體驗,並且敏感的發現現象中隱藏的教育意義,敏感於成人與兒童相處過程發生的種種教育情境中存在的問題,進行反思、寫作、研究。

3、關於人文科學與自然科學。本書的研究關注的是真實的具體的日常生活。範梅南似乎對一些固有的概念不以爲然。他說:"只允許使用一種正式的論述方式,去試圖用一個平淡抽象的概念和邏輯系統來捕捉人類的經驗,這樣只會短視而不是加深我們對生活的理解。許多社會科學所提供的知識形式都因爲囿於科學理論化的條條框框和術語而變得死板,將人類生活的生動意義反而掩蓋起來,最後生活自身都無法辨認出來。"他反對"概括",甚至說"現象學所允許的唯一概括就是‘永遠不要概括’!""概括化的傾向會阻礙我們發展繼續關注人類體驗的獨特性的理解力。"他還說"教育在終極意義上是深不可測的、不可定義的。"本書的副標題就是人文科學視野中的教育學。可見本書是用人文科學的研究方法來探討研究的。

而概括則是自然科學的方法,比如佈列欽卡試圖概括出"教育"的普遍適用的概念。人文科學與自然科學,兩者之爭也是由來已久了,並且從未有過定論。實際上,無論是自然科學還是人文科學,都是科學,只不過是兩種截然不同的研究思路。自然科學強調的是數理邏輯,分析判斷,而人文科學更關注人的因素,強調對人的情感的研究。兩者並不對立,不能說哪種方法就是對的或錯的,應該說,解決的問題不一樣,適用的方法也不一樣。對於普遍性的問題,宏觀的理論問題,就需要像佈列欽卡的那種自然科學的研究方法,而像範梅南的這種人文科學的研究方法,則適用於研究個別特性問題,適合研究微觀現象。兩者各有利弊也各有其適用。

在讀完這兩本關於方法論的著作之後,我想我們應該做的就是學着打開自己的思維,拓寬自己的研究思路。

書籍的讀書心得 篇14

書中《讓書籍裏的人生開出花來》這一故事的主人公——袁世界總是說:“將士報國非惟疆場,教師育人不獨課堂。”是啊,很多優秀的鄉村教師在努力提升自身業務素養、站穩三尺講臺的同時,時刻關注周圍學生的內心成長併爲此做出了巨大的努力,取得了可喜的成績。

一、讓書籍裏的人生開出花來

《讓書籍裏的人生開出花來》這一故事的主人公——袁世界,爲了爲鄉村的孩子在前進路上亮起一盞明燈,鼓勵他們用知識改變人生,30多年來陸續購買教育教學書籍四千多冊,自辦睢寧市第一家也是唯一一家公益書屋——源遠書屋。爲方便照顧書屋和孩子們,他依然辭去教導主任的職務,在離家較近的中學當普通老師。爲了豐盈孩子的閱讀人生,他捨棄自己的休息時間,變着方法吸引學生到書屋來閱讀,30年如一日。

二、陪伴是最好的愛

徐翠梅老師11年如一日地關注留守兒童的教育工作,用自己的真心付出陪伴,換來了一批批留守兒童的健康成長。

邱燕老師身患重病,依然在堅守課堂之餘忍受着非人的疼痛給離異家庭學生補課,通過與她聊天、定期進行家訪、把她接回家中共度中秋等活動,幫助孩子一改從前的叛逆、冷漠的個性,變得懂事、開朗了。

在書中這樣的人物還很多,這樣的事例數不勝數。作爲一名鄉村教師,我所在的班級中雖然沒有留守兒童,但是不乏單親家庭孩子,更多的是外來務工子女。他們或三班制或跑長途運輸,疲於生計的同時無暇顧及孩子的教育和心理問題。即使是在身邊的家長,更多的是關注孩子的衣、食、住、行問題,缺少對孩子心理和精神層面的關心,導致很多孩子在行爲上出現了這樣或者那樣的偏差。這大概就是書中徐老師所說的新想象——精神留守。如何解決這一問題,是需要我們向書中的老師一樣,在接下來的工作中持之以恆、不斷探索的。

書籍的讀書心得 篇15

人生快事,莫如讀書。它能讓我們知天地、曉人生。它能讓我們陶冶性情,不以物喜,不以物悲。書是我們精神巢穴,生命源泉。古今中外有成就人,到與書結下了不解之緣,並善於從書中汲取營養。從閱讀中養成愛好讀書習慣,體會讀書樂趣,學習和掌握一些讀書方法,這不是人生第一大快事嗎?下面,我就和大家分享讀書各種樂趣吧!

讀書一大樂趣莫過於當你當你正爲一個問題絞盡腦汁,百思不得其解時候,或對某一個問題似有所聞時候,打開書一看,你就會發現早已有人對這個問題做了充分論述,正好騷到了你癢處。這種“柳暗花明又一村”感覺你那麼舒服,那麼自在。

讀書對於不同人有不同樂趣,對於從事體力勞動來說,讀書一種休閒;對於從事腦力勞動人來說,書可能是一種靈丹妙藥,煩悶時,讀書可以解悶;愁苦時,讀書可以忘憂;興奮時,讀書可以暢流……

讀書給人恬淡、寧靜、心安理得快樂,是名利、金錢不可取代,書就像人類精神營養劑,缺了它,生活必缺陷。讓我們別留下遺憾,拿起書吧!相信你一定也能從書中懂得人生真諦!

書籍的讀書心得 篇16

暑假裏我讀了《插班生兄妹的祕密》這本書,把我深深吸引住的是其中寫《插班生兄妹的祕密》的這一篇。

《插班生兄妹的祕密》這一篇講的是唐子龍和唐子涵這對龍鳳胎兄妹,他們剛來到初三(8)班的時候,陶曉樂這個‘柯南迷’就覺得很奇怪,便開始跟蹤這對兄妹。在路上的時候,唐子涵時不時的回頭張望,下的陶曉樂左躲右閃,心是不是跳到嗓子眼兒。過了一會兒,一雙手重重的拍在陶曉樂的肩膀上,陶曉樂嚇了一跳,回頭一看,原來是‘耗子’王浩和‘花癡妹’劉子琪。他們倆好奇陶曉樂在幹什麼,陶曉樂告訴了他們倆唐子龍和唐子涵的奇怪之處,他們倆非常認同,就和陶曉樂一起跟蹤這對兄妹。

中途,唐子涵有幾次回頭時都差點兒發現他們,幸虧他們及時躲了起來,不然就功虧一簣了。唐子涵越這樣謹慎,陶曉樂就越好奇。這對兄妹左拐右拐,像是要甩掉他們一樣,但他們三人始終沒被甩掉,反而越跟越緊......最後唐子龍一揮手,一輛高級轎車把這對兄妹接走了。躲在一旁的陶曉樂、王浩和劉子琪都知道了這對兄妹是富二代。

第二天,陶曉樂對唐子龍和唐子涵說了他們三人跟蹤這對兄妹的事。這得兄妹不但沒有生氣,而且還用懇求的語氣讓他們保密,陶曉樂連忙答應了。陶曉樂來到了他們的家裏,認真地聽唐子龍和唐子涵說。他們說因爲他們的家世,就在以前的學校被同學孤立了......

等他們說完之後唐子涵就哭了起來,陶曉樂不知道怎麼安慰這對兄妹,就對他們說:“誰說你們沒有朋友,從今天起,我們就是永遠的好朋友。”

第二天陶曉樂把他的所見所聞都告訴了王浩和劉子琪。王浩和劉子琪知道後就開始和陶曉樂密謀了一件大事。

在星期五下午最後的一節課,全班同學給這兩兄妹過了個快樂的生日,之後唐子龍有了自己的好兄弟,而唐子涵也有了自己的好姐妹。然而在公佈成績的這一天,唐子龍和唐子涵這兩個兄妹坐上了去美國的飛機......

插班生兄妹就像兩個墜入人間的天使,突然闖入這個世界,又悄然無聲的離去,坐着飛機飛向了新的世界......

讀完這本書,讓我更加覺得同學之間要互相關心,互相幫助,同學會成爲一輩子的好朋友的!

書籍的讀書心得 篇17

我最近和xxx一起讀了《小學生輕鬆學寫話》這本書,這本書從最基本的“把一句話補充完整”開始,引導你如何把一句話寫通順、寫完整,過渡到“學寫一句話、學寫一段話”,教你建立起“段、篇”的概念,學會有頭有尾,生動細緻地進行表述。

書裏有一段話寫人,一段話寫事,一段話寫物,一段話寫景,看圖編織童話,隨意想象編織童話,教你學寫日記,內容非常廣泛,各種題材豐富,教會小朋友如何寫好小文章,如何生動形象的表達自己的意思,非常有幫助,應該可以讓小朋友從不會寫日記到逐步會簡單的寫各種形式的小我自己也發覺李宇軒的寫作有一定的進步,但是他的表達能力還是不行,看圖寫作一點,他的看圖想象力還是要多讀書才能不斷提高,他的寫作好像缺乏一年級小學生的生動活潑,這方面的欠缺也只有靠不斷的讀課外書和不斷的寫作纔可能得到提高,每天要堅持讓他讀各種形式的課外書,持之以恆,學習別人的寫作技巧,學習別人的表述,理解好文章的精華,讓他更能說、更會寫,做一個善於表達的小朋友。

書籍的讀書心得 篇18

難得讀一本哲學書,就讀了哲學書中的《生與死》篇,讓我受益匪淺,哲學中那難以參透的玄機真是玄之又玄。與此同時,對死亡的那份恐懼油然而生,到底生爲何事,死爲何物?也許,突然就豁然開朗了。

有人說石頭不會死,因爲它根本沒活過,它不存在生命的世界裏,而是物質的世界。但是,在石頭的世界裏,它們有着自己的生命。千錘萬鑿出深山,烈火焚燒若等閒;粉身碎骨全不怕,要留清白在人間。而在我們的世界裏,活着就有死亡。那是不是沒有生存就沒有死亡?

我們活着的時候,總要吃掉別的生命。比如我們吃蔬菜,我們吃肉。有時候想到這裏,又有那麼一些不忍,但又抵擋不住美食的誘惑,好吧,我承認我是個無肉不歡的人。但其實所有的生命都是平等的,在這個大自然中,誰都離不開誰,誰也不能沒有誰,這也就是所謂的食物鏈和生存法則。當我們面對親人的離世,總是那麼捨不得,但是離去了就是離去了,什麼都不剩下。當我們面對那些自然災害的時候,總是惋惜哀悼,覺得要珍惜身邊的人,但是,誰又真正去做過些什麼?

有時死亡真的來的太早了,當你在世上沒留下一點東西之前(或者是才完成了一半),就因爲病或意外而失去寶貴的生命。生者何爲生?活得有價值,就是最好的證明。所以試着鍛鍊起自己的身體,試着邁開腳步,試着發憤圖強,試着勇往直前吧。

因爲我們總有一天要死亡,所以我們才努力的過好每一天。“明日復明日,明日何其多。”把自己該做的事做完,開開心心的過每一天,這纔是最重要的。看淡了名利,其實,也就是鏡花水月;看清了俗世,也只不過是過往雲煙。去吧,少年,讓自己過得有意義,幸福美滿!

書籍的讀書心得 篇19

古人說半部《論語》治天下,從論語的洋洋萬言中,每個人都能夠讀到自己想要的東西。有人讀出了士不能夠不宏毅,任重而道遠的凌雲壯志,有人讀出了朝聞道、夕可死的求知之心,而我讀論語,更多的則是像看到一個長者坐在一羣年輕人中間,同他們暢談自己的人生感悟,試圖讓他們懂得:人就應如何度過自己生命中的每一天,作爲一個平凡人,就應如何過好自己的人生。其實,作爲一個基礎教育工作者,這正是我們最需要傳達給學生的東西。

人就應如何生活呢孔子給出的第一個答案便是愛。讀過《論語》的人都明白,孔子最看重的東西似乎是禮,如何宴請賓客,如何侍奉國君,所以禮節他都一板一眼、嚴謹無差,並認爲禮樂是治國安邦之本。但孔子又說:人而不仁,如禮何人而不仁,如樂何。可見在他看來,沒有仁愛的根基,禮也是無用的。這點孔子曾反覆闡述。尤其是對父母之愛。他談論孝,人人都說孝就是奉養父母,而他卻說如果不能從心底裏敬愛父母,這又與飼養犬馬有何區別事實上,也只有基於真誠的親子之愛,纔有可能到達真正的孝道。當別人向他請教治喪之禮時,他簡潔的回答:與其易也,甯戚,與其在面子上搞得隆重,不如從心底裏真的爲逝者悲傷,一場充滿愛的喪禮,纔是對死者真正的尊重。其實,不論是古今中外,對於任何人來講,愛都是人生的境界,也是人們能夠達致幸福快樂的階梯,不懂愛的人便不會懂得生活。但這天的孩子呢,他們受過更好的早期教育,很多孩子比我們那個時候更聰明更靈巧,卻很少看到他們對父母的體諒和感激,父母盡所能給了孩子一切,讓孩子覺得理解別人的關愛是理所當然的事情,卻獨獨忘記教會孩子如何去愛他人,而愛的缺失,不僅僅僅會讓孩子在今後的羣衆生活中遇到種種挫折,更重要的是,心中沒有愛的人,無法體會到生活中的快樂。因此,真誠的仁愛之心,是孔子反覆向他的學生所強調的,這也就應是古今中外教育的永恆中心。

《論語》所傳遞的第二個生活的要訣,便是持續平和的心態。生活中常常能見到讓你不順心的事情,看到比你富有的人,看到比你生活的更好的人,往往就會失去心理平衡。二千年前的孔子也以前遭遇貧窮,當他走到鄭國的時候,糧食都斷了,他的學生不高興的問他,怎樣君子也會窮呢,他淡定的回答,君子能夠安於貧窮,而小人則會因爲窮而作亂。這份安於貧窮的心境至爲難得,而他之所以能夠安於貧窮,正是因爲心中有道德的力量,使他能夠在貧窮中找到心靈的支點,纔不至於失去平和心態。孔子並不掩飾對富裕生活的嚮往,他坦誠的說:如果能夠發財,那麼即使去做辛苦的事情,我也願意。但他也並不強求:如果發不了財,那麼我就去做我所喜愛的工作。達致幸福的路徑有很多,金錢並非途徑,關鍵在於內心的快樂。他讚賞他的學生顏回:一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了,能夠在物質的清貧之外,找到自己心靈的安穩和快樂,因爲他們的喜怒並不依靠於外物,而存在於內心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中,他讓幾個徒弟各述其志,對那些看似遠大的抱負,他置之一笑,而當曾點淡然說出自己的人生願望只是在春風中與童子嬉戲時,他卻讚許的點頭。可見孔子在內心並不真的認爲君子務必治國平天下,人生最終的追求,仍然是要歸結到內心的平靜,要能夠體味到平凡生活的幸福,而這些,其實都取決於心境。

人活在世上快樂與否,很重要的因素,取決他能否在人際交往中得到快樂。孔子強調在人際交往中,要持續自己人格和心靈的獨立性。他用一句話爲這個原則做了闡述:君子和而不同,小人同而不和。即告訴人們,與朋友之間,不管相處的多投合多愉快,也不用強求兩人觀點完全一樣。一個具有完整人格的人,就應能夠持續內心精神世界的獨立。也只有這樣的人,才能獲得他人的尊重,進而獲得真正的友情。當受到他人傷害的時候,他不贊同無原則的以德報怨,因爲善待對自己壞的人,實際就是怠慢了真正對自己有恩德的人,所以他認爲就應以直報怨,以德報德。這也是做人原則性的體現。在與人交往的過程中,要有自己的堅持和原則,這點說來容易,但它需要個人有足夠的決定力,有足夠強大的內心世界,才能夠明白什麼是自己就應堅持的,什麼是能夠包容的,什麼是就應反擊的,這一切的前提,便是個人具有精神上的獨立性。最能體現這種獨立性的,便是那句的不怨天、不尤人,這是一種充分自我負責的態度。有了精神的獨立性,便能夠在任何狀況下獨立承擔其自己的職責,而不是從外界或他人身上找藉口,也只有這樣的人,才能在逆境中奮發而起,不論外界條件是貧是賤,是亂世還是太平,他都能找到自己的出路。

除了這些精神層面的生活以外,孔子還很關注人們日常的行爲。給我印象很深的是孔子對玩的態度,他把玩看作是生活必不可少的一個組成部分。一個完整的人生需要有充分的消遣和遊戲。在志於道、依於仁的同時,他也不忘遊於藝,當他閒居在家時,一改在朝中謹慎之貌,而是申申如也,放鬆自然。當看到別人飽食終日,他便勸人下下棋,也是很有益的活動。總之,生活的快樂總是能夠自己尋找的,生活的色彩也不就應是單一的。

我感覺《論語》和其它經典的不同在於,它關注的是所有平凡人的平凡生活,告訴人們就應怎樣去生活才能夠達致幸福,它是溫暖人心的。而如何生活,是我們每個人在學習其它各種知識之前最就應學習的,也是我們教師最需要傳達給學生的,因爲它關乎一個人是否能具有健全的人格,是否能擁有充實的內心世界。在這天這個充滿了誘惑和選取的年代,孔子的生活之道值得我們去用心感悟。

書籍的讀書心得 篇20

相信很多人都聽說過或者練習過瑜伽,它要求通過肢體與呼吸的配合,釋放身體和心靈的疲憊,從而恢復到最佳狀態。埃克哈特託利的《當下的力量》,則是教我們做心靈的瑜伽,它告訴我們如何把日常生活中的負面情緒減小到最少,教導我們要實事求是地看待問題和解決問題,減少過去和未來非現實的東西對我們生命過程的影響。把握當下的力量,從而幫助我們體會到心靈的寧靜,減少不必要的情緒和壓力,使我們能夠正視當下並集中精力於當下,做最好的自己。

現在是半夜三點,在溫暖的被窩裏,可是你氣得睡不着覺。引發你怒氣的人早已安然入睡,那件事其實也早已過去了。但是你的思維卻不放過你,一再用它所固有的看待事物的模式來解釋那個人多對不起你,那件事會讓你多危險、多丟臉、多麻煩!爲什麼會這樣呢?《當下的力量》一書的作者德國作家埃克哈特託利認爲,人類受苦或受情緒所困的根源來自於我們的大腦思維。思維其實也不是問題,問題出在我們無法控制我們的思維。隨着我們的成長,接受教育、學會觀察社會,我們的思維便逐漸控制和屏蔽了我們自然意義上的真實意識,我們在尋尋覓覓、汲汲經營中失落了真實的自我,而沉溺於我們不由自主的思維,它不停地在外在世界尋求如財產、工作、地位、名望、外表、人際關係等自我認同,當我們獲得這些外在時,我們便會覺得很幸福,失去了我們就會覺得很痛苦。可我們越是順從於這種思維,就越感到空虛和孤獨。如此循環往復,痛苦不斷累積,整個人被負面情緒所填滿,一旦有一點刺激,則會爆發出來,引起情緒上的軒然大波。在這種情況下,惟有關注自己的內在,閉上眼睛,停下來,傾聽自己的思維而不是屈服於思維,從而感受自己的存在,無條件、無保留地接受當下最真實的自我。簡單的說,就是將注意力關注於當下,活在當下。

過去已經過去,未來還沒來到,但我們的大腦總是喜歡跑到過去,跳躍到未來,強迫性地產生思維,帶來憤怒、傷心、悔恨、愧疚等情緒,產生壓力、焦慮、恐慌。但事實是,當下是對過去的總結,也是到達未來的途徑,我們惟有把握住當下,纔是把握住了我們的生命過程。當下的我擁有所有想要的東西,也是我唯一能擁有的。當下的我擁有什麼呢?父母,那麼好好愛你的父母,不用給他們財物,一個擁抱,道一聲,爸媽,辛苦了!愛人,千萬別成天嘮叨你要怎樣,應該怎樣,給他鼓勵,說一句,我愛你,支持你!孩子,不需要在本該他們無憂無慮的年紀過早地給他們展示成人的世界,親親他,抱抱她,多陪陪她!所以,關注此時此刻我們的感受、要做的事情、面臨的問題,儘量全神貫注並享受此時此刻我們正在做和解決的事情,纔會讓我們的生命更有意義而不是消耗在對過去念念不忘或者對未來時時擔心的過程中。

活在當下,把握住當下的力量的目的,並不意味着停滯不前,被動的接受當前出現的任何情況而不作出努力,而是意味着我們會有更爲積極的行動力,會有更高的工作效率。把握當下的力量,時刻保持平和與寧靜,將注意力集中在當前的每一步,會清楚地看到需要做什麼,需要採取何種行動,當我們集中全部精力、摒棄其他事情、專心幹手頭最緊急的工作時,不管諸如惰性等內在的因素,還是外在的因素,都不能阻擋我們的行動力。把握當下的力量,實事求是地對待當下,摒棄我們思維中對當下的逃避和抗拒,丟掉好高騖遠的思想,我們會更清晰地看待和分析問題,會更加的腳踏實地、求真務實。作爲一名民商事糾紛的裁判者,如何把握住當下的力量呢?當我面對當事人情緒激動的控訴,刻意的討好,甚至於無理的糾纏、謾罵,我都要懂得傾聽,但不妄加評論、推測、批判、抱怨,冷靜地利用思維,保持平和的態度,堅定自己的立場,就能找到解決問題的方案;當我面對金錢、名利等巨大的誘惑,我始終淡然處之,珍惜當下所擁有的,守得住清貧,耐得住寂寞,做好自己手頭的事情,兢兢業業的工作,從而實現自己人生的價值。

人生是一段旅程,爲什麼不好好享受和專注於現在呢?除了現在,我們什麼都不佔有!撥開思維的束縛,活在當下,把握當下的力量,展現真實的自我,體會生命的美好,實現人生的價值!

書籍的讀書心得 篇21

近來,我學習了《給教師的一百條新建議》、《教育新理念》兩本書的許多篇章,深有感觸。明確了很多道理。

首先,教育事業是一個崇高的事業。

教師對美好的事物應保持敏銳的態度。教師面對的孩子就是最美好的事物,他們有純真的心靈、誠實的態度、自然的感情、善良的願望,如果不能捕捉到那些美,你就辜負了造化的賜予。教師對美好事物保持高度的敏銳,纔會發自內心的愛孩子,並因爲愛而滿心歡喜。教師要有赤子之心。做個很單純、很簡單、很好奇、很幼稚,有時有點傻勁的人。教師應有獨立思想,讓我經常思考教育問題,思考人的問題,思考我爲什麼而教,怎樣教,將教育活動與人生思索融爲一體。

其次,在新的教育理念引導下,應不斷改進教學方式和手段。

學生作爲人,是需要灌輸精神理想的,那麼教師首先應該做的就是順乎人性。學生需值得去珍愛,在工作過程中要學會寬容學生,與學生和諧相處;另一方面,教師在尊重學生時,也要學會合理合法地懲戒學生,所謂懲戒,是指通過對不合規範的行爲施以否定性的制裁,從而避免其再次發生,以促進合範行爲的產生與鞏固。但懲戒必須注意幾點:

一、教師懲戒學生應具有教育性;

二、尊重學生人格;

三、懲戒應合理並公正;

四、懲戒要符合相關程序。

在新的教育理念下,教師要學會不培養乖孩子。如果我們將一個個乖孩子樹爲學生學習的楷模,而必然的報應就是,在這個多元化、個性化的時代,調皮搗蛋的孩子越來越多,而那些當初的乖孩子,將來他們也許就是弱勢羣體,匯入茫茫的失業大軍。

總之,通過這一個階段的學習,自己的理論水平有了提升,思路更明確了,方法更具體了。相信在今後的教育教學中,這一次的理論學習必將使自己獲益匪淺。

書籍的讀書心得 篇22

假期裏,每天都會讓兒子讀幾篇文章,閱讀後說一說自己的感想,然後記錄下來,對於文章裏面好的句子也會記錄下來,這樣不僅提高了想象能力,增加了識字量,還爲以後寫作文打下良好的基礎。

今天兒子閱讀了《笨狼的故事》,這個故事只要笨狼一出場,兒子就很開心,笨狼很可愛,也很倒黴,總做一些很搞笑的事情,通過笨狼兒子能聯想到聰明兔,因爲聰明兔總是做一些笨狼做不到的事。故事很生動也很幽默。對於自己喜歡的故事書,兒子會一口氣讀完,雖然對於故事情節掌握的不太全面,但時間長了,就會實際運用到學習當中。俗話說:讀書破萬卷,下筆如有神,我們堅信,兒子會一天天成長,一天天進步的。

有的時候兒子也讓會我陪伴他共同閱讀,然後我們互相提問,看誰記得又牢固又準確,其實童話故事真的能開闊孩子的視野,激發孩子的閱讀興趣。簡單的圖片搭配幽默風趣的語言,別說是孩子,連我也喜歡看,彷彿自己也回到了童年時代。和孩子一起閱讀,不但能帶動孩子的積極性,自己也能從中獲得樂趣,真是一舉兩得。

有的故事裏裏面還附加了一些開動腦筋的成語故事和開心謎語,兒子也很喜歡,通過猜謎語可以提高孩子的想象能力,成語故事則豐富了孩子的閱讀空間。作爲家長,我們很開心。因爲好習慣成就好孩子。相信孩子一定會健康快樂的成長,也必定會成爲我們的驕傲。

書籍的讀書心得 篇23

在淺讀《現代管理學》這本書時,我先仔細研究了一番目錄,瞭解了本書所講的大致內容和知識框架結構,共十二章,約分爲三部分的內容:

一,介紹管理學的內涵、歷史演進和管理學與其它社會因素的關係;

二,詳細介紹管理學的五大職能;

三,在當今世界中管理應具備的新思想,即全球化視野和比較管理。從中我瞭解到管理學在生活中有非常重要的作用,與我們的生產生活息息相關,滲透到了人類社會的每一個方面。

在管理中最重要的是五大職能,也是在全書中佔了很大的比例。分別是決策與計劃、組織、領導、控制和創新。它們是管理活動所具備的基本功能和作用。其中,給我留下較大映像的是第十章的案例分析,《海爾的創新之路》,創新是企業生命的根源,是競爭力之本。在面對新的市場契機時,創新往往能大幅度地超越對手,獲得極佳的經營成果。竟然因爲北京的一位老太太的信,而能在海爾的重視下引發了空調送風方式的革命。也是由於一封電子郵件,海爾創新出了“換臺不晃眼”的彩電,受到了廣大消費者的青睞。海爾的創新速度驚人,正是由於它的創新,不像其它一些只會在人家出新產品後想方設法的模仿,才能讓海爾立足在世界家電行業的前沿。企業的發展如此,我們人生的發展也是如此,一個人只有跟隨時代的步伐,充分發揮想象力和創造力,才能在這個充滿競爭力的社會中獲取新的發展契機。

管理學不僅教會我們做事,同時也教會了我們做人。