描寫山水風景的古詩詞

描寫山水風景的古詩詞1

《題破山寺後禪院》

清晨入古寺，初日照高林。

竹徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此都寂，但餘鐘磬音。

　　【鑑賞】

這是一首歌詠寺院與山水風光的五言律詩。“題”，題詠，題詩。“破山寺”，即興福寺，在今江蘇常熟縣，南齊郴州刺史倪德光施捨宅園改建而成。至遊覽題詠時，已成爲有二百年曆史的古剎了。“禪院”，僧侶誦經、禮佛、起居之處所。

常建在盛唐時即有詩名。殷璠在他編選《河嶽英靈集》中即以常建爲卷首，評價極高，入選作品有十五首，本篇是其中之一。

這首詩借遊寺之機，抒寫詩人寄情山水、嘯傲林泉，追求隱逸的胸懷。詩以凝鍊簡潔的筆墨，寫出一個靜寂幽深的意境，具有引人入勝與耐人尋味的藝術魅力，是千古傳誦的山水名篇。

開頭兩句用筆省淨，破題而入：“清晨入古寺，初日照高林。”詩人一大早就興致勃勃地來遊覽這座有二百年曆史的古剎，剛剛升起的太陽把輝光投向山頂高高的樹林。可以想見，天氣很好，空氣清新，詩人的心情也由此而感到十分愉快。“高林”，除指山上的樹木外，還可使讀者有另一種聯想，即佛家僧徒聚集之處所：“叢林”。因此，“高林”就同時具有讚頌這座“古寺”之意了。這裏需要注意的是“清”、“高”二字。這兩個字雖是信手拈來、自然貼切之語，但卻無意之中透露出詩人追求“清靜”、“高潔”的情懷。正因有此情懷，纔有下面那種佳境與佳句的出現。

“竹徑通幽處，禪房花木深。”“竹徑”，一作“曲徑”。這兩句上承首句，是“入”字的具體發揮。講的是詩人進入“古寺”以後，行走在龍吟細細，鳳尾森森的竹林小徑之上；曲折的小徑被夾在綠蔭之中，所以愈加顯得幽長，似乎沒有盡頭。“幽處”即指此而言。當然，這“幽處”尚有具體所指。指什麼？“禪房”。這“禪房”之所以和“幽處”相關，是因它深隱在花木叢中，一時難以全部裸現，故綴一“深”字。讀這兩句，要特別注意“幽”、“深”二字。這兩字雖指“禪房”所在之處，但同時又創造出僧侶們遠離塵凡、不食人間煙火的宗教氣氛。這是寺院的風光，也是詩人傾慕清淨無爲這種心態的寫照。面對此情此景，沐浴着這種莊嚴肅穆的氣氛，一種禪心禪意便油然而生。

五、六兩句，宕開一筆：“山光悅鳥性，潭影空人心。”當此之時，詩人的視線從“禪房”移向遠處後山，只見金色的陽光照射山頂，色彩斑斕悅目，百鳥對此怡然自得，止不住鳴囀爭飛，啁啾不停，傳達自己的快樂。鳥兒在大自然面前，能夠充分表現自己的本性。人呢？又何嘗不是如此。當詩人俯身潭水，只見山光雲影倒映潭底，清澈而又透明。一剎那間，詩人的心也彷彿潭水一般清澈見底，空無所有了。這裏的“空”字十分重要。它說明此時此刻，詩人已經排除了塵世的雜念，象鳥兒一樣在大自然的懷抱復歸了他的自然本性。這是詩人在自然山水之間完成的一種自我超越。

描寫山水風景的古詩詞2

《遇清風急雨》

四州環一島，百洞蟠其中。

我行西北隅，如度月半弓。

登高望中原，但見積水空。

此生當安歸，四顧真途窮。

眇觀大瀛海，坐詠談天翁。

茫茫太倉中，一米誰雌雄。

幽懷忽破散，永嘯來天風。

千山動鱗甲，萬谷酣笙鍾。

安知非羣仙，鈞天宴未終。

喜我歸有期，舉酒屬青童。

急雨豈無意，催詩走羣龍。

夢雲忽變色，笑電亦改容。

應怪東坡老，顏衰語徒工。

久矣此妙聲，不聞蓬萊宮。

　　【鑑賞】

本篇是紹聖四年（1097）蘇軾在流放海南途中所寫的奇景、奇想、奇氣融合一體的一篇傑作。哲宗親政後，投機新法的分子連續迫害元祐舊臣，他們把蘇軾放逐瘴鄉惠州仍不解恨，又於紹聖四年再次把他貶到海南的儋州（今海南儋縣）。蘇軾隻身攜帶幼子蘇過垂老投荒，與全家人在江邊痛苦訣別，之後便飄然浮海而南。蘇軾登上海南島，在從瓊州赴儋州的途中遇上了風雨，遂即興吟就此詩。詩題原爲：“行瓊儋間，肩輿坐睡，夢中得句雲‘千山動鱗甲，萬谷酣笙鍾。’覺而遇清風急雨，戲作此數句。”

前八句紀行興感。瓊州、崖州、儋州、萬安州（今萬寧縣）環列分佈，洞穴盤結的五指山雄踞海南島中心。作者由瓊州（今海口市）人島往西經澄邁再向南折往儋州，在海南西北方走了一個弧形的路線，奔赴貶所。於此島國登高北望，一派汪洋，水天無際，不禁悽然感傷，發出了“途窮”、“安歸”之嘆。開端八句勾畫了全島的地理形勢，記述了個人的行程和路線，寫出了自己初登荒遠海島的感受和心情。寫景爽利，抒感悽婉。

本篇體現了東坡明達的識度和曠放的襟懷。作者初登當時極爲荒僻的海島，環視水天無際，不免悽然傷神，“此生當安歸”？這種前路蒼茫的悲嘆，正在情理之中。然而，詩的調子並沒有就此低沉下去，而是經過對宏觀世界的哲理思辯，使詩人自我以昂首天外的超邁姿態俯視人間困厄，從而飛翔起理想的健翮，閃耀出希望的曙光。隨着詩境由現實世界向理想世界的轉換，詩的格調也由悽婉而轉爲雄闊激昂。這首詩也以聯想豐富、意象奇詭、鍛句精切而著稱。作者由四面環水的瓊州島，而聯繫到滄海、九州乃至寰宇的無限空間；由巖谷天籟，聯想到天廷的'仙樂，羣神的宴會；並把急雨閃電這大自然給予遠行人的突然襲擊，想象成羣龍催詩，雲、雷歡顏迎客。構想何等奇警而出人意表！詩中寫浮雲變幻着一“夢”字，寫雷電發聲着一“笑”字，寫巖穴聲響交作着一“酣”字，且山有“鱗甲”，“雲”能“變色”，電可“改容”，詩人筆下的森羅萬象無不帶上靈性，動盪着生命力，體現着人情味。尤其“千山動鱗甲，萬谷酣笙鍾”一聯，更加傳誦千古，膾炙人口。蘇軾晚年多有清曠平淡詩作，但毫無衰颯景象，且雄健奔放、逸態橫生的氣格並未衰減。本篇正是明證。紀昀說此詩是“以杳冥詭異之詞，抒雄闊奇偉之氣”（《蘇詩紀批》）。汪師韓《蘇詩選評箋釋》亦曰：“行荒遠僻陋之地，作騎龍弄鳳之思，一氣浩歌而出。天風浪浪，海山蒼蒼，足當司空圖‘豪放’二字。”可爲此詩定評。

描寫山水風景的古詩詞3

《雨後登惠山頂》

雨歇翠微深，山光媚新霽。

拄策凌清晨，鬆杉吐仍翳。

捫蘿已數盤，緣磴方屢憩。

平蕪鳥去沒，遠浦樹如薺。

絕頂驚銀濤，始覺具區大。

兩漚浮日月，三州縈衣帶。

淼漭極無垠，遙天與波逝。

羣峯散鳧鴨，泛泛煙波際。

平生懷壯觀，興愜茲遊最。

下方隱招提，鐘聲破蒼靄。

　　【鑑賞】

雨後登惠山望太湖，見聞感受是那樣的豐富，詩人文思如泉涌，不甘受格律束縛，而選用五言古詩的形式，寫下這首清新淡雅的詩篇。

從詩的脈絡看，開頭的四韻八句，寫的是詩題中“雨後登惠山”這幾個字，即登山過程中的所見，着重寫出雨後惠山的清新秀麗。驟雨初歇，惠山的綠意更深了，在剛放晴的天色下顯得特別嫵媚動人。詩人是清晨拄着柺杖登山的，沿路只見山上的青松翠杉半隱半現的，仍被雨後的山嵐雲氣遮蔽着。詩人手攀藤蘿，緣着石磴，已經走了好幾盤山路，也歇過了好幾次。一邊攀登，一邊觀賞，樂趣無窮。俯視山下，只見萬里平蕪（原野）上鳥兒飛着飛着就隱沒在晨曦中了；往遠處看，那水邊的樹木小得就跟薺菜似的。這些景觀，不登山是看不到的；這些樂趣，不登山也是體會不到的。詩人不加虛飾，不事雕琢，只用“賦”的手法鋪敘出來，間或作些比喻（“樹如薺”），顯得真實可信，自然明白。而且八句寫來，從天氣到時間、路程、神態、見聞，無一句不扣住登山這一特定情節寫，使人讀着只覺得步步深入，步步攀高，不覺隨詩人產生一種登臨的特殊感受。

從“絕頂驚銀濤”起的四韻八句，是本詩的主體部分，寫的是登上惠山頂的所見所感。杜甫《望嶽》詩：“會當凌絕頂，一覽衆山小”。邵長蘅登臨惠山絕頂，所覽的不是衆山小，而是太湖之大。“驚銀濤”三個字一改前八句靜謐明媚的神韻，使人頓覺豁然開朗，進入另一番境界。面對雨後太湖萬頃銀濤，真有點驚心動魄之感，不能不覺得太湖大，承認太湖大，讚歎太湖大（具區，太湖古名）。太湖到底有多大？詩人大概是望日登山的，因而太陽月亮同時並見，它們就象浮在太湖水面上的兩個小水泡（漚，水泡沫），周圍的蘇州、常州和湖州（吳興）就象縈繞在太湖邊上的一條衣帶。這是從側面烘托太湖之大。對於太湖本身，詩人用“淼漭極無垠”兩句，狀寫它的無邊無際，水天相接。然後再寫它的遠景：遠處的羣峯，象零散地浮游着的幾隻鴨子，飄飄蕩蕩地點綴在煙籠霧罩的太湖那一頭，可見雨後太湖是多麼的廣袤無邊。太湖這種磅礴氣勢，不登惠山頂，是無法看到的；如果不是在雨後，則所看到的太湖也未必顯得如此淼漭。反過來說，看不到太湖的浩蕩煙波，也無從驗證登上惠山頂的價值。

這八句詩，仍以“賦”爲主要表現手段，但它們又更多地兼用了“比”（兩漚浮日月，三州縈衣帶，羣峯散鳧鴨），還用了誇張等修辭技巧，把登上惠山頂所見的太湖萬千氣象描摹出來。作者在當時以古文著稱，這首詩也融入了古文的某些筆調和章法，但由於詩人有意識地仿學晚唐文采，擯除宋詩空洞說理的弊病，注意以形象入詩，因而詩意與文法彌合得渾然一體，顯得自然而流暢，有哲理而無冬烘氣。

篇末四句，主要抒發凌惠山絕頂所感。詩人一生坎坷，終身不得志，因而寄意煙霞，縱情山水，而這一次遊覽最感稱心如意。