詩人，詩意

今天，上帝又收穫了一枚人間的碩果，而塵世又失去了一塊詩歌的青銅。

中國詩歌在當代最蓬勃的時期，要算二十世紀八十年代。那時詩文遍地，幾乎每個青年都懷着“詩人之心”，然而當這些文學青年迅速成長之後，又紛紛出離詩歌，只留下少數詩人，依然創作、朗讀。

想當年，爲創建中國詩歌學會，在前無先例，手無分文的情況下，張同吾先生憑着對詩歌的熱愛和執着，克服種種困難，衝破重重阻力，終於爲詩歌界搭建起一座平臺——中國詩歌學會，讓詩人們有了一種家的歸屬感。

而今日，張同吾先生卻與世長辭，這位一舉一動都有着老派文人風範的詩人悄悄地走了，揮一揮衣袖，不帶走一片雲彩。這樣一位爲中國詩歌事業鞠躬盡瘁的同吾先生，深受大家愛戴和敬重的同吾先生——千言萬語說不盡的張同吾先生，走了。也帶走了詩壇的又一份詩意。

近三十年來，詩歌在中國人的生活中迅速變淡，直至似有若無。詩歌從一種直抒胸臆的人類本能，變成了如科研一般的少數人的遊戲。連高考作文的要求裏都要加上一句：“文體不限，詩歌除外”。詩意與浪漫，靈性與自我，一樣樣地從我們體內抽走。

儘管我們今天的生活已經發生了很大的改變，儘管我們今天所說的詩意跟古代也不盡相同，但每個時代都有它那個時代的詩意，如是敏銳的詩人，他應該在他所處的時代、在他身邊能找到詩意。

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。孔夫子從“詩三百”找到了他的詩意——曰思無邪。屈平放逐，乃賦《離騷》，著《九歌》，《九章》，作《天問》，《招魂》，不過一忠字爾。亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。

進入一首真正的詩猶如一次涅槃。當我們感到那種偉大而動人的精神時，我們知道，詩絕對是爲了營造家園才降臨人世的。但丁在《神曲》中描敘了地獄、煉獄、天堂三種不同境界的神遊見聞和感受，他以濃厚的中世紀宗教色彩，營造了一個奇異夢幻的死後世界。

《離騷》的縱橫神話、歷史、現實、自我，和《神曲》的穿透地獄、淨界、天堂，詩歌以一種靈性與真誠的力量，在字裏行間無憂無慮的'流淌。

詩歌有一個精神層次，有人稱它爲性靈，有人稱它爲至情。性是天性，人是合羣的動物，而詩是人羣中聯絡情感的一種工具。靈（繁體字寫法爲“靈”）的字義是巫師供奉禮器向上天祈禱，體現人與天交接的能量。而情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。

也許沒有詩歌精神照徹的詩也是詩，就象大樹下面總會生長小草。中國當代詩壇除僞詩外還有很多這種小草。我不想否定它們的生命力，但我知道，我們的時代更需要大樹。

每個人出生時都是詩人，社會的洗禮讓我們離詩越來越遠。在這樣的大背景下，對逝去詩人的懷念，更像是懷念我們已經逝去的詩意，是在向我們曾經浪漫的青春作別。也許只有詩人的去世，才能喚起我們內心殘存的一絲詩意吧。

嗚呼，尚饗。