先秦詩人左丘明簡介

左丘明與孔子生活在同一時代，孔子與其同好惡，稱其爲君子，是一位品德高尚，值得尊敬的先儒、先賢。左丘明的著作及其學術思想是儒學文化的重要組成部分。《左傳》作爲一部記述詳備、論述精闢的編年史，具有很高的史學、文學價值，又是一部著名的軍事著作，是中國歷史經典之一。

　　【詩人簡介】

左丘明姓氏、名字問題頗爲複雜。一說複姓左丘，名明;又一說左氏，字丘，名明;一說原爲姜姓，出自太公少子，初爲丘氏，後改左氏。其中，複姓之說無據，難以成立;“丘”、“明”於義不相應，頗難合爲名字;按新發現《左傳精舍志》及近來學者研究，當以原爲姜姓，出自太公少子，初爲丘氏，後改左氏，名明近是。

左丘明籍貫，一說爲魯國中都人，一說爲春秋末年魯國都君莊(今山東省肥城市石橫鎮東衡魚村)人，按新見《左傳精舍志》，當以後說近是。

左氏世爲魯國太史，至丘明則約與孔子(前551-479)同時，而年輩稍晚。他是當時著名史家、學者與思想家，著有《春秋左氏傳》、《國語》等。他品行高潔，爲孔子推崇，稱“左丘明恥之，丘亦恥之”，即與其同好惡;漢司馬遷亦稱其爲“魯君子”，且以“左丘失明，厥有《國語》”爲己著述《史記》的先型典範。

左丘明的最重要貢獻在於其所著《春秋左氏傳》與《國語》二書。左氏家族世爲太史，左丘明又與孔子一起“如周，觀書於周史”，故熟悉諸國史事，並深刻理解孔子思想。

《左傳》、《國語》對中國傳統史學影響深遠，對司馬遷的《史記》創作尤其具有重要啓發。從這個意義講，左丘明堪爲中國傳統史學的鼻祖之一。後世或稱其爲“文宗史聖”、“經臣史祖”，或譽爲“百家文字之宗、萬世古文之祖”。歷代帝王多有敕封：唐封經師;宋封瑕丘伯，改封中都伯;明封先儒，改封先賢。今山東泰安肥城市建有丘明中學以紀念其鄉先賢左丘明。

　　【文學創作】

左丘明相傳著有《左傳》、《國語》兩部文學鉅著。《春秋左氏傳》多以史實解釋《春秋》，起自魯隱公元年(前722年)，迄於魯哀公二十七年(前468年)，以記事爲主，兼載言論，敘述詳明，文字生動簡潔，全面反映了當時的社會歷史面貌，既是重要的儒家經典，又是中國第一部完整的編年體史書，在文學上也有很高的成就。《國語》分別記載西周末年至春秋時期(約前967年-前453年)周王室及魯齊晉鄭楚吳越諸國史實，偏重記述君臣言論，爲中國最早的國別體史書。日夜操勞，歷時30餘年，一部縱貫200餘年、18萬餘字的《春秋左氏傳》定稿，其歷史、文學、科技、軍事價值不可估量，爲歷代史學家和文人所推崇。《左傳》記事相當詳細，對歷史事件一般都能做到首尾完整。此外，《左傳》還吸收了其他史體的長處，把其他史體的史料按年代順序組織進去，使編年體史書達到基本成熟的程度。所以，《左傳》是中國第一部真正名副其實的編年體歷史著作。不僅如此，在歷史編纂上，《左傳》還擴大了編年體史書的容量：它在編年記事總的格局中，富於變化，有時着意寫一件史事的本末原委，有時集中寫一位歷史人物的經歷和活動。這不僅拓展了編年體史書在寫人、記事方面的容量，而且有助於彌補一件史事被相關年代中其他史事割裂的缺點。另外，在編纂學上，《左傳》首創“君子曰”一欄。“君子曰”以議論形式昇華史事，爲史書作者發表一家之言提供了園地，成爲一種優良的史學傳統。

　　【思想主張】

左丘明很重視禮的作用。他認爲禮是治理國家、安定社會、造福人民的依據和手段，也是“君子”必須遵行的規範;作爲一個君子，首先要把禮和義放在最重要的地位，“君子動則思禮，行則思義，不爲利回，不爲義疚”(《左傳·昭公三十一年》)。意思是：一思考問題就要想到禮，一做事就要考慮到義，不爲利而喪失意志，不爲義而感到內疚。體現禮的衆多禮節也要和義結合，對失禮行爲持堅決批評的態度。

受重禮思想的影響，左丘明特別重視個人的品德修養。這些修養包括忠、孝、信、義、讓等。他認爲忠是一個人最美好的品德，忠的首要涵義是忠於國君：楚國的子囊在國君死後還不忘給他增加好名聲，在自己將要死的時候不忘保衛祖國，他認爲這就是忠;鬻拳曾用兵器威逼楚文王納諫，自認犯了罪而砍斷雙腳，他認爲這也是忠。對君王要忠，對父母就要孝。鄭莊公因母親幫助弟弟謀反，將母親軟禁起來發誓永不相見，潁考叔幫助鄭莊公母子和解，左丘明對潁考叔大加讚歎，說他能愛自己的母親，並且把這種愛也傳遞給莊公，是“純孝”。信是君子的一個道德標準，它不僅表現在個人品德上，還體現在國家之間，如果國家之間的結盟不是建立在信的基礎上，即使結盟也沒有任何意義。一個品德高尚的君子，除了講信，還要講義。衛大夫石砏大義滅親，將參與叛亂的兒子正法，左丘明給予高度評價，稱其爲“純臣”。讓，就是謙讓，是禮的重要組成部分。如果一個國家能夠形成一種上下謙讓的良好社會風氣，那麼這個國家就能長治久安。另外，君子還要從善不從惡，知道善不可以丟、惡不可以長，做到從善如流。對於那些踐踏忠孝信義、品行惡劣的人，左丘明表示深惡痛絕。

左丘明認爲國君也必須注重品德修養：國君要治理好國家，首先自己要賢明，做到秉正無私、心胸博大、知人善任;治理國家，還必須把德政和刑罰結合起來，用德政來治理百姓、用刑罰來糾正邪惡，這樣百姓才能安居樂業、邪惡才能消除。

左丘明認爲在軍事上也同樣要重視德和義的作用：主張戰前必須做好充分的準備，否則就不要出師。這些準備包括：度德，即考慮自己的德能否爭取到民衆的擁護;量力，即正確估價敵我力量的對比;親親，即努力團結自己的親人，以得到最大限度的支持;徵辭，即要有開戰的充足理由;察有罪，即考察有罪過的征伐目標。除了第二條“量力”之外，其餘四條都與德義有關。