曾鞏《戰國策目錄序》原文及翻譯

導語：曾鞏爲政廉潔奉公，勤於政事，關心民生疾苦，與曾肇、曾布、曾紆、曾紘、曾協、曾敦並稱“南豐七曾”。曾鞏文學成就突出，其文“古雅、平正、沖和”，位列唐宋八大家，世稱“南豐先生”。下面小編就來分享曾鞏《戰國策目錄序》原文及翻譯，希望對大家有所幫助。

原文

劉向所定戰國策三十三篇，崇文總目稱十一篇者闕。臣訪之士大夫家，始盡得其書，正其誤謬，而疑其不可考者，然後戰國策三十三篇復完。

敘曰：向敘此書，言周之先，明教化，修法度，所以大治﹔及其後，謀詐用，而仁義之路塞，所以大亂﹔其說既美矣。卒以謂此書戰國之謀士，度時君之所能行，不得不然﹔則可謂惑於流俗，而不篤於自信者也。

夫孔、孟之時，去周之初已數百歲，其舊法已亡，舊俗已熄久矣﹔二子乃獨明先王之道，以謂不可改者，豈將強天下之主後世之所不可爲哉?亦將因其所遇之時，所遭之變，而爲當世之法，使不失乎先王之意而已。

二帝、三王之治，其變固殊，其法固異，而其爲國家天下之意，本末先後，未嘗不同也。二子之道如是而已。蓋法者，所以適變也，不必盡同﹔道者，所以立本也，不可不一﹔此理之不易者也。故二子者守此，豈好爲異論哉?能勿苟而已矣。可謂不惑於流俗而篤於自信者也。

戰國之遊士則不然。不知道之可信，而樂於說之易合。其設心，注意，偷爲一切之計而已。故論詐之便而諱其敗，言戰之善而蔽其患。其相率而爲之者，莫不有利焉，而不勝其害也﹔有得焉，而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒，以亡其身﹔而諸侯及秦用之者，亦滅其國。其爲世之大禍明矣﹔而俗猶莫之寤也。

惟先王之道，因時適變，爲法不同，而考之無疵，用之無弊。故古之聖賢，未有以此而易彼也。

或曰：“邪說之害正也，宜放而絕之。此書之不泯，其可乎?”對曰：“君子之禁邪說也，固將明其說於天下，使當世之人皆知其說之不可從，然後以禁則齊﹔使後世之人皆知其說之不可爲，然後以戒則明﹔豈必滅其籍哉?放而絕之，莫善於是。是以孟子之書，有爲神農之言者，有爲墨子之言者，皆着而非之。至此書之作，則上繼春秋，下至楚 之起，二百四十五年之間，載其行事，固不可得而廢也。”此書有高誘注者二十一篇，或曰三十二篇，崇文總目存者八篇，今存者十篇。

譯文

劉向編定的《戰國策》一共三十三篇，崇文總目稱有十一篇缺失了。我走訪了士大夫家，才全部得到了這部書，並且修正了其中的錯誤，對不可考據的文章發起了疑問，這樣以後《戰國策》三十三篇就完整了。

敘曰：劉向給此書作序，說周的祖先，明確了教化，修整了法度，所以天下得到大治;到後來，謀劃欺詐的作用，仁義的道路阻塞了，所以出現了大亂，這個說法是很正確的。到後來說此書是由於戰國的`謀士，審度當時的君王能辦到的，不得不這樣;就可以稱爲被流俗所迷惑，而不執着自己的學說了。

孔孟所處的時代，離西周初年已經幾百年，文王武王用過的法令制度已經散失，原先傳承的風俗薪火已經熄滅很久了;這二人竟特別闡發先王的治國體系，告訴我們(仁義)是不可變更的，哪裏是要迫使天子及其後人做不能做的事呢?也不過是要根據他們遇到的時代特點以及與以前不同的情形，來制定當代的法令制度，使之不違背先王的旨意罷了。

二帝三王的統治，他們的變化固然很大，他們的方法自然不一樣，但是他們治理天下的願望，處理事務的主次、始終、先後關係的方法，不曾有什麼不同啊。孔孟的學術門徑就是這樣。法令是用來適應變化的，不一定完全相同;王道，是用來建立國家的根本的，不能保持一致，這是不可改變的真理。所以孔孟捍衛這個，那裏是喜歡發表不同的見解呢?只是不肯無原則的附和，取悅他人罷了。可以說是不被一般人的看法迷惑並且確信相信自己判斷的人。

戰國的遊士卻不這樣。不知道可信，卻樂於說其易合。其設心注意，偷爲一切之計而已。故論詐之便而諱其敗，言戰之善而蔽其患。其相率而爲之者，莫不有利焉，而不勝其害也;有得焉，而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒，以亡其身;而諸侯及秦用之者，亦滅其國。其爲世之大禍明矣，而俗猶莫之寤也。惟先王之道，因時適變，爲法不同，而考之無疵，用之無弊。故古之聖賢，未有以此而易彼也。

有的人問：“邪說之害正也，宜放而絕之。則此書之不泯，其可乎?”對曰：“君子之禁邪說也，固將明其說於天下，使當世之人皆知其說之不可從，然後以禁則齊;使後世之人皆知其說之不可爲，然後以戒則明，豈必滅其籍哉?放而絕之，莫善於是。是以孟子之書，有爲神農之言者，有爲墨子之言者，皆著而非之。至於此書之作，則上繼春秋，下至楚漢之起，二百四十五年之間，載其行事，固不可得而廢也。”

這本書有高誘注者二十一篇，或曰三十二篇，崇文總目存八篇，現在還有十篇。