歷史第一部文學理論和評論專著：《文心雕龍》

《文心雕龍》是中國南朝文學理論家劉勰(xié)創作的一部理論系統、結構嚴密、論述細緻的文學理論專著。成書於公元501～502年(南朝齊和帝中興元、二年)間。它是中國文學理論批評史上第一部有嚴密體系的、“體大而慮周”(章學誠《文史通義·詩話篇》)的文學理論專著。 劉勰《文心雕龍》的命名來自於黃老道家環淵的著作《琴》。其解《序志》雲：“夫文心者言爲文之用心也，昔涓子(環淵)《琴心》，王孫巧心，心哉美矣，故用之焉。”

全書共10卷，50篇(原分上、下部，各25篇)，以孔子美學思想爲基礎，兼採道家，認爲道是文學的本源，聖人是文人學習的楷模，“經書”是文章的典範。把作家創作個性的形成歸結爲“才”、“氣”、“學”、“習”四個方面。《文心雕龍》還系統論述了文學的形式和內容、繼承和革新的關係，又在探索研究文學創作構思的過程中，強調指出了藝術思維活動的具體形象性這一基本特徵，並初步提出了藝術創作中的形象思維問題;對文學的藝術本質及其特徵有較自覺的認識，開研究文學形象思維的先河。全面總結了齊樑時代以前的美學成果，細緻地探索和論述了語言文學的審美本質及其創造、鑑賞的美學規律。

　　內容介紹

《文心雕龍》共10卷，50篇。分上、下部，各25篇。全書包括四個重要方面，由劉勰(xié)在江蘇省鎮江市南山寫下。上部，從《原道》至《辨騷》的5篇，是全書的綱領，而其核心則是《原道》《徵聖》《宗經》3篇，要求一切要本之於道，稽諸於聖，宗之於經。從《明詩》到《書記》的20篇，以“論文序筆”爲中心，對各種文體源流及作家、作品逐一進行研究和評價。在有韻文爲對象的“論文”部分中，以《明詩》《樂府》《詮賦》等篇較重要;在無韻文爲對象的“序筆”部分中，則以《史傳》《諸子》《論說》等篇意義較大;下部，從《神思》到《物色》的20篇(《時序》不計在內)，以“剖情析採”爲中心，重點研究有關創作過程中各個方面的問題，是創作論。《時序》《才略》《知音》《程器》等4篇，則主要是文學史論和批評鑑賞論。下部的這兩個部分，是全書最主要的精華所在。以上四個方面共49篇，加上最後敘述作者寫作此書的動機、態度、原則，共50篇。

　　主導思想

《文心雕龍》提出的“辭約而旨豐，事近而喻遠”“隱之爲體義主文外”“文外之重旨”“使玩之者無窮，味之者，不厭”等說法，雖不完全是劉勰的獨創，但對文學語言的有限與無限、確定性與非確定性之間相互統一的審美特徵，作了比前人更爲具體的說明。劉勰還看到，詩文的內容不是一般經典的`道與理，而是和理、志、氣相聯繫的“情”，其形式不是一般的言，而是和“象”與“文”相結合的有“採”之言。兩者的關係是：“情者，文之經;辭者，理之緯。經正而後緯成，理定而後辭暢。”它們相輔相成，形成質文統一的完美的藝術。而這種統一在創作過程中是通過“神思”達到的。“神思”是劉勰繼《文賦》之後，對形象思維的進一步探索。劉勰看到了它本質上是一種自由的想象活動，對之作了生動的描繪，說：“文之思也，其神遠矣，故寂然凝慮，思接千載;悄焉動容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風雲之色。”在他看來，“神思”雖受理的支配，但不象抽象的邏輯思維那樣受着概念的規定，而是“神居胸臆，而志氣統其關鍵”，與物、象、言相結合，始終在感性形象中運動，並伴隨着主體情感的體驗和自由抒發。書中說“夫神思方遠。萬塗竟萌，規矩虛位，刻鏤無形;登山則情滿於山，觀海則意溢於海，我才之多少，將與風雲而並驅矣。”認爲語言文學既再現着客體的物貌，又抒發着主體的情與理、志與氣。所以，劉勰側重從“體性”來劃分文學的風格，即所謂“才情異區，文體繁說”。劉勰對文學的形式也給予了極大的重視。從語言文學的角度總結了平衡、對稱、變化統一等形式美的規律。

儒家中庸原則是貫穿《文心雕龍》全書的基調。劉勰提出的主要的美學範疇都是成對的，矛盾的雙方雖有一方爲主導，但他強調兩面，而不偏執一端。文中提出“擘肌分理，唯務折衷”，在對道與文、情與採、真與奇、華與實、情與志、風與骨、隱與秀的論述中，無不遵守這一準則，體現了把各種藝術因素和諧統一起來的古典美學理想。劉勰特別強調同儒家思想相聯繫的陽剛之美，表現出企圖對齊、樑柔靡文風進行矯正的傾向。他關於“風骨”的論述集中地體現了這一點，對後世發生了重要影響。

以儒道思想爲核心，《文心雕龍》中雖然也有某些思想的影響，但構成它的文學思想綱領及核心的，則是儒家道家的思想。它並不否認物質世界存在的真實性，卻認爲在客觀現實世界之外，有一個先天地而生的“道”或“神”。這個“道”或“神”是決定客觀世界一切變化的無形的、最終的依據。劉勰認爲“原道心以敷章，研神理而設教”(《原道》)，正是聖人著述經典的根本原則。“神道設教”語出《易·觀·彖》：“聖人以神道設教，而天下服矣”。把超自然的、人格化的“神”及其在現實中的代理人帝王，視作理所當然的最高權威。根據這一見解，《文心雕龍》不僅進一步發展了荀子、特別是揚雄以來的“原道”“宗經”“徵聖”的觀點，並且將它貫穿到《文心雕龍》一書的一切重要方面，成爲他立論的根本依據，給他的理論染上了一層經學色彩而且帶來了許多侷限性。例如，他認爲一切種類的文章都是經典的“枝條”。對當時的各種應用文都設有專目論述，卻對正在形成的小說不屑一提。

但是，《文心雕龍》在論述具體的文學創作活動時，卻拋棄了經學家的抽象說教，表現了樸素的唯物主義的文學觀;而且，對文學創作和文學批評、文學的特點和規律等一系列問題，提出了精湛透闢的見解，富於獨創性。因此它在中國文學理論批評史上佔有十分重要的地位。

　　《文心雕龍》名句解析

　　逍遙以針勞，談笑以藥倦。

南朝·樑·劉勰《文心雕龍·養氣》。針勞：診治勞累。藥倦：醫治疲倦。這兩句大意是：通過安閒自在來消除勞累，通過談話說笑去醫治疲倦。人的體力或精神的疲倦勞累，大多是由於連續勞作，大腦和肌肉高度緊張所致。使身體自由自在，無拘無束，與人談天說地，神情愉快，這種積極休息，可以使大腦和肌肉鬆弛，精神趨於和緩，疲倦勞累也就會自然消除。這兩句可用以指導人們消除疲勞。

　　綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情。

南朝·樑·劉勰《文心雕龍·知音》。綴文者：指作者。觀文者：指讀者。披文：閱讀、分析文章。入情：進入作品規定的情景中，指被打動。這兩句大意是作者只有當感情奔騰涌動時，才能文思如泉，運用文字形成作品;讀者只有認真閱讀、仔細分析作品，才能與作者產生共鳴，爲作品的情所打動。這兩句話從作家、作品、讀者三方面論述了審美活動的完整過程，並強調了真情實感對於作品的重要性。可供引用論述或說明只有當作家胸中感情澎湃，如骨鯁在喉，不吐不快時，才能寫出好作品，打動讀者的心靈。如果僅僅爲文而文，矯情造飾，那麼即使勉強成文，也不會具有感染力。

　　操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。

南朝·樑·劉勰《文心雕龍·知音》。操：掌握。聲：指音樂。器：指武器。這兩句大意是：只有掌握了上千支曲子之後，方能通曉音樂;只有觀察過上千口寶劍之後，方能識別武器。劉勰這段話的原意是：要想全面透徹地理解一部文學著作，首先必須閱讀大量作品。《意林》引《新語》：“子云(揚雄)曰;能讀千賦則善賦;君大(王君大)曰：能觀千劍則曉劍”，劉勰語蓋自此化出。我們今天在文學鑑賞和文學批評工作中，仍須提倡劉勰的這一唯物的觀點。鑑賞文藝作品，既要善於識別香花與毒草，還要善於鑑定礫石與寶珠。提倡“觀千劍而識器”，就是強調比較。劉勰的這種強調親自實踐.積累大量的感性材料，通過充分比較來鑑別事物性質的觀點，同佯也適用於其他領域。

　　改章難於造篇，易字艱於代句。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·附會》。章：章節。易：變換。代：取代。這兩句大意是：修改章節比童寫一篇文章更困難，更換一個字比取代一句話還艱苦。修改文章，既要保持原作的內容風格，又要字斟句酌，精益求精，確實是十分艱苦時。有時爲了修改一個字、一句話，付出的勞動地重寫一篇文章還多。可引用用以反映修改文章的艱苦。

　　權衡損益，斟酌濃淡，芟繁剪穢，弛於負擔。

南朝·樑·劉勰《文心雕龍·絡裁》。權衡：衡量。摜益：減少增加。斟酌：考慮。芟(shān山)：腿除。弛、：解除。這幾句大意是：衡量文字哪裏要增，哪量要減;考慮筆墨哪裏該濃，哪裏該淡，刪擊多餘的字句，剪除蕪穢韻內容，使文章減輕負擔，避免冗長累敷。～幾句告訴戎們：文章寫成後，要反覆修改，去粗存精，刪繁就簡，務使文字精練，中心突出，這是創作的經驗之談，值得記取。粗率的急就之作，是很難取得成功的。

　　善刪者字去而意留，善敷者辭殊而意顯。

南朝·樑·劉勰《文心雕龍·熔裁》。敷：鋪陳，排列。殊：不同。這兩句大意是：善於刪削的人，文章中一些多餘的字雖然去掉了，但意思仍保留下來;善於鋪陳的人，文章中所用的辭藻各不相同，而意思愈來愈明顯。古人寫文章講究熔鍊剪裁，即用盡可能少的文字，表達儘可能多的意思，同時，又講究鋪張揚厲，即表情達意務求淋漓盡致。因此好文章有時潑墨如雲，有時惜墨如金.可見“刪”和“敷”是對立統一，相反相成的。什麼時候該簡，什麼時候該繁，要根據文章的內容面定。這兩句可供論述文章要認真剪裁，力求繁簡得當時引用。

　　句有可削，足見其疏;字不得減，乃知其密。

南朝·樑·劉《文心雕龍·熔裁》。疏：粗蔬，指文意聯繫不緊密，中間有多餘的、無關宏旨的語。這兩句大意是：文章中有可以刪削的句子，足見其粗琉;文章中沒有一個可以削減的字，才知道其精密。古人云，“文不憚改”，而在修改時，要注意儘可能地去掉那些多餘的或可有可無的字句，這樣，文章纔會精練細密。這幾句可供論述文章刪削的基車原則時引用。

　　意少一字則義闕，句長一言則辭妨。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·書記》。孵(quē缺)：欠缺。這兩句大意是少一個字意義就不完整，多一句話辭采就受妨害。文章寫得一字不能少，一句不能多，足見其簡潔凝練。煉字斟句如能達到述個水平，文章的語言文字就無可再改了。

　　儷采百字之偶，爭價一句之奇;情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·明詩》。儷：對偶。採：辭采。百字：五言詩二十句，指全篇。這幾句大意是：講究全篇的對偶辭采，爭取一句的奇特警策;在情景上一定盡力刻畫形貌，在用辭上一定盡力要求新穎。《文心雕龍·明詩》是專題論詩的。它分別論述了各代的詩，指出了各代詩的特點及其優點、弱點，不乏精闢的見解。～講的是南朝劉宋初期的詩風特點：講究對偶，講究辭采，刻畫細緻，用辭新穎.對東晉的詩風既有繼承又有革新。特別是“儷采”二句對講究駢儷辭采的詩風作了典型的概括，因此常被人們徵引。

　　物色盡而情有采。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·物色》。物色：景物。本句大意是：景物描寫得十分詳盡而感情的抒發還含蓄有餘。我國古代抒情的詩文作品，歷來講究即景抒情，情景交融。同時坯大都注意寫景時窮形盡相，務求充分，而抒情則含蓄蘊藉，作到“含不盡之意見於言外”。這句可供引用論述作品中情與景的關係，也可用以表現豐富而含蓄的辭采。