《當美德成爲智慧》閱讀解析

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當美德成爲智慧

焦國成

（1）在美國波士頓“二戰”猶太人蒙難紀念碑上，刻着德國新教牧師馬丁.尼莫拉留下的銘文：在德國，起初他們追殺共產主義者，我沒有出來說話──因爲我不是共產主義者；接着他們追殺猶太人，我出沒出來說話──因爲我不是猶太人；此後他們追殺工會成員，我沒有出來說話──因爲我不是工會成員；後來他們追殺天主教徒，我沒有出來說話──因爲我是新教教徒；最後他們奔我而來，那裏卻再也沒有人能夠站出來爲我說話了。

（2）這是從血的教訓中午出的箴言。在那個法西斯主義處於強勢、毫無正義可言的時候，任何人都無法獨善其身。所謂的“智者”可能會爲了眼前的利益選擇去做法西斯的幫兇和奴才，雖然可以苟安一時，但總歸是法西斯主義者的俎上之肉。

（3）孟子說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”利己主義者的智慧是一種小聰明，雖然可以暫時得利，但這種利總是有“害”相跟隨。因爲佔了別人的便宜，固然可以一時得意，但當被千夫所指的時候，他的得意也就不在了。前樂而後苦、開始得意而日後途窮的智慧，無論如何也不能說是一種高妙的智慧。

（4）擁有美德，也就擁有了人生的智慧。

（5）其一，美德是對利己慾望的一種超越。在有德之人看來，有損美德的利益不是一種利，反而是一種害。正如孔子所說：“不義而富且貴，於我如浮雲。”避開了不符合道義的利益，也就避開了它可能導致的害。愛好美德的人，善於約束自己，上不愧於天，下不zu於人，心裏坦坦蕩蕩，安寧舒暢。能使自己愉悅幸福一生的，莫過於美德。愛美德的人，纔是真正愛智慧的人。

（6）有美德的人尊道而貴德，一事當前，先問是否合於道義，而不以一己之好惡對待人和事。有美德的人講仁講義，樂於助人，樂於成人之美，這有助於消融人與人之間的冷漠和對立，增進人與人之間的和諧與合作。與鄰爲壑與互助合作之間，哪個更爲智慧，是不言自明的。

（7）其三，美德是立於不敗之地的精神力量。有美德的人，是在愛人中愛己，在利人中利己，在使衆人快樂中獲得快樂。因爲他行事以德，故服人不靠威勢武力；因爲他愛人利人，故能把自己與大衆連爲一體。因此，孟子才說“仁者無敵”。

（8）其四，美德是可以惠及整個社會和子孫萬代的精神財富。孔子曾提出“惠而不費的君子智慧”。在他看來，“因民所利而利之”的德政是惠而不費的。如果我們能把孔子思想發揮一下，使美德成爲每個人的操守，社會將更加美好。做父母的有慈的美德，天下兒童就都幸福了；做子女的'有孝的美德，天下老人就都幸福了。同樣，每個社會位置上的人都有美德，天下就會是一個大道流行、人人幸福的世界，我們這一代能夠講美德，下代人潛移默化，也會崇尚正義和美德。如此善善相因，“富二代”和“富三代”的問題就不會出現。美德澤後長遠，如果真想讓社會更美好，那就把美德看成永恆的智慧來追求吧！

1．給加粗的字注音，根據拼音寫漢字。

①一己之好惡（ ） ②下不zu於人（ ）

2．解釋文中加粗的詞語。

①箴言：___________________________________

②仁者無敵：_______________________________

3．本文的中心論點是什麼？

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4．閱讀（1）段的“銘文”，說說你從中明白的道理。

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5．第（3）段說當利己主義者“被千夫所指的時候，他的得意也就不在了”，即指孟子所說的“________________，_________________”。

6．細讀第（6）段，依本文行文特點，在橫線外爲本段擬寫中心句。

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7．請簡述本文的論證過程。

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　　參考答案：

1．①wù ②作

2．①規勸的話

②具有美好道德的人沒有敵人，什麼困難也不能阻擋他。

3．擁有了美德，也就擁有了人生的智慧。

4．你不堅持正義，不關懷別人，當你處於危難之時，別人也不會關懷你。

5．寡助之至，親戚畔之。

6．其二，美德是人際對立的一種超越。

或答：其二，美德就是堅持道義爲他人着想。

7．以猶太人蒙難紀念碑的銘文開啓全文，用孟子的話及作者的理解相承接，在此基礎上提出中心論點。接下來從四個方面分述什麼是美德。