莊周是哪個朝代的

莊周是著名的思想家、哲學家和文學家。下面是小編精心收集的莊周是哪個朝代的，希望能對你有所幫助。

莊周是哪個朝代的：

東周戰國中期。

莊周的生平：

莊周是宋國的公室後代，先祖可以追溯到宋國的第十一代國君宋戴公，宋戴公爲莊姓始祖。莊周出生於宋國蒙。關於蒙的現代地理位置有多種說法，包括河南商丘說、安徽蒙城說、山東東明說等。

莊周曾做過宋國地方的漆園吏，與梁惠王、齊宣王是同時期人，以莊周之才學取財富高位如探囊取物，然莊周無意仕進，只在不長的時間裏做過管漆園的小官。

莊周的學問淵博，遊歷過很多國家，對當時的各學派都有研究，進行過分析批判。楚威王聽說他的才學很高，派使者帶着厚禮，請他去做相國。莊周笑着對楚國的使者說：“千金，重利；卿相，尊位也。可你就沒有看見祭祀用的牛嗎？餵養它好幾年，然後給它披上有花紋的錦繡，牽到祭祀祖先的太廟去充當祭品。到了這個時候，它就想當個小豬，免受宰割，也辦不到了。你趕快給我走開，不要侮辱我。我寧願象烏龜一樣在泥塘自尋快樂，也不受一國君的約束，我一輩子不做官，讓我永遠自由快樂。”

莊周的才學不可小視，然而其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬字，大多都是寓言。[莊周因崇尚自由而不應楚威王之聘。後厭惡仕途，隱居著書，成爲先秦道家學派的.代表人物之一。被後世尊稱爲道教祖師、南華真人、道教四大真人之一。

當時諸侯混戰，爭霸天下，莊周不願與統治者同流合污，便辭官隱居，潛心研究道學。他大大繼承和發展了老聃的思想，與老子並稱“道家之祖”。他把“貴生”、“爲我”引向“達生”、“忘我”，歸結爲天然的“道”、“我”合一。

莊周的主要思想：

哲學思想：

據《史記》記載莊周“其學無所不窺，然其要本歸於老子之言，故其著書十萬餘言，大抵率寓言也”。莊周喜託寓言以廣其意，“東施效顰”、“邯鄲學步”等著名寓言就出自他的著作。他在哲學思想上繼承和發展了老子“道法自然”的觀點，使道家真正成爲一個學派，他也成爲了道家的重要代表人物。

莊周在哲學上，繼承發展了老子的思想，認爲“道”是客觀真實的存在，把“道”視爲宇宙萬物的本源。他說：“道之真以修身，其緒餘以爲國家，其土苴以爲天下。”（《莊周·讓王篇》）意思是，大道的真髓、精華用以修身，它的餘緒用以治理國家，它的糟粕用以教化天下。又說：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂友其真。”（《莊周·秋水篇》）意思是，不要爲了人工而毀滅天然，不要爲了世故去毀滅性命，不要爲了貪得去身殉名利，謹守天道而不離失，這就是返璞歸真。

他繼承和發展老子“道法自然”的觀點，認爲“道”是無限的、“自本子根”、“無所不在”的，強調事物的自生自化，否認有神的主宰。提出“通天下一氣耳”和“人之生氣之聚也，聚則爲生，散則爲死。”他的思想包含着樸素辨證法因素。他認爲“道”是“先天生地”的，從“道未始封”（即“道”是無界限差別的）。他看到一切事物都處在“無動而不變，無時而不移”中，卻忽視了事物質的穩定性和差別性，認爲“天下莫大於秋毫之末，而泰山爲小；莫壽乎殤子，而彭祖爲夭”。

他認爲，天人之間、物我之間、生死之間以至萬物，只存在着無條件的同一，即絕對的“齊”；主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我並生，萬物與我爲一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，而學“道”的最後歸宿，也唯有泯除一切差異，從“有待”進入“無待”。在思辯方法上，把相對主義絕對化，轉向神祕的詭辯主義。

莊周"著書十餘萬言，大抵率寓言也"，現存的《莊周》有三十三篇，其中內篇七，外篇十五，雜篇十一，文字雄美，想象豐富，跌宕起伏，妙趣橫生，善於通過寓言故事來說理。《莊周》一書不但反映了莊周的哲學思想，而且顯示了他卓越的文學才華。

處世哲學：

莊周認爲人活在世上須曠達處之泰然，如“遊於羿之彀（gòu）中，中央者，中地也；然而不中者，命也”（《內篇·德充符》），羿,“古之善射者，夫利害相攻則天下皆羿也”，彀指利害得失，“故免乎弓矢之害者，自以爲巧，欣然多己，及至不免，則自恨其謬而志傷神辱，斯未能達命之情者也”，中與不中而“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”（《內篇·德充符》）。對於君主的殘暴，莊周是一再強調的，“回聞衛君，其年壯，其行獨；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣。”。所以莊周不願去做官，因爲他認爲伴君如伴虎，只能“順”。“汝不知夫養虎者乎！不敢以生物與之，爲其殺之之怒也；不敢以全物與之，爲其決之之怒；時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。還要防止馬屁拍到馬腳上，“夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。”伴君之難，可見一斑。莊周認爲人生應該追求自由。

《莊周·養生主》：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆（危險）已！”從而他主張“保身全生”。

政治思想：

莊周和儒墨有一點很大的不同，儒家墨家推崇聖人，而道家則反對推崇聖賢。老子說：“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。”，“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。“《莊周·胠篋》：“世俗之所謂智者，有不爲大盜積者乎？所謂聖者，有不爲大盜守者乎？何以知其然邪？……田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，專有齊國。則是不乃盜齊國，並與其聖知之法以守其盜賊之身乎？”“聖人生而大盜起”。“聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。”“竊鉤者誅，竊國者爲諸侯，諸侯之門而仁義存焉”。“絕聖棄知，大盜乃止。擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙。掊斗折衡，而民不爭”。搞亂六律，銷燬竽、瑟，塞住瞽曠的耳朵，天下人才內斂其聰慧；消滅文飾，拆散五采，粘住離朱的眼睛，天下的人才內藏他的明敏。毀壞鉤繩，拋棄規矩，折斷工倕的手指，天下人才隱匿他的技巧。剷除曾參、史魚的行爲，封住楊朱、墨翟的口舌，排斥仁義，天下人的德性才能達到玄同齊一的境地。人人的明慧、聰敏、知巧、德性，都內含而不炫耀於世，天下就不會迷亂、邪僻了。

莊周反對“人爲”，理想的社會是所謂“至德之世”。《莊周·應帝王》：“南海之帝爲儵，北海之帝爲忽，中央之帝爲渾沌。儵與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息。此獨無，嘗試鑿之，’日鑿一竅，七日而渾沌死。”這是主張自然，反對人爲的寓言。

另外，莊周反對儒家的等級觀念，儒家說“君君臣臣父父子子”，莊周認爲“道通爲一”，認爲道在萬物，萬物平等。

文學思想：

莊周主張“天人合一”和“清靜無爲”。他的學說涵蓋着當時社會生活的方方面面，但精神還是皈依於老子的哲學。莊周曾做過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。對於莊周在中國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤爲重視，在唐開元二十五年莊周被詔號爲“南華真人”。《莊周》一書也被稱爲《南華真經》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對後世文學有深遠影響。

莊周的散文在先秦諸子中獨具風格，大量採用並虛構寓言故事，想象奇特，形象生動。此外，還善於運用各種譬喻，活潑風趣，睿智深刻。文章隨意流出，奇趣橫生。總體來說，莊周散文極具浪漫主義風格，在古代散文中罕有其比，贏得無數文人學士的仰慕。