誰知道著名教育家有哪些？
6、王充(公元27-約97)是我國古代偉大的唯物主義哲學家和教育家。
在教育思想方面，王充很重視環境的影響和教育的作用。他雖然認爲人性有善有惡，但他肯定善惡是可以改變的。"在化不在性"，重要的是教育。"譬猶練絲，染之藍則青，染之丹則赤"，又如"蓬生麻間，不扶自直，白紗入緇，不練自黑"，"人之善性，可變爲惡，惡可變爲善，猶此類也"。他還以竹木經過雕琢刻削可以成爲器用，低下的土地可由人的"埤增"而成爲高地作比喻，說明教育的可能性和人的可塑性;以"孔門弟子七十二徒，皆任卿相之用"說明教育的重要性。在王充看來，天下沒有不可改變之性，沒有不可教育之人。只要"學校勉其前，法禁防其後"，就是象堯的不肖之子丹朱那樣的人，也是可以勉於爲善的。
7、鄭玄(129-200)是漢末有名望的經學家，也是當時傑出的教育家。他把對儒家經典的研究，從學術宗派成見中解放了出來。他要求學生的言行，必須符合禮。他說："傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。"可見，他非常重視道德教育，在博文的同時，還要約之以禮。在治學和教學方法上，他也做出了一定的貢獻。一是在校注經學中，他嚴持客觀態度，對後世兩千年的學風影響很大。二是鄭玄是一個很講究"積學"的人，他怕"積學"經驗，就是要在"博稽"、"粗覽"、"時睹"上下功夫。所謂"博稽"就是要在教科書上下功夫，知識要有一定深度和廣度。要將主要精力放在這方面;"粗覽"就是要多讀參考書，普遍瀏覽，以擴大知識面，便不要佔時間太多;"時睹"是要選擇一些精確可靠的資料，作爲旁徵博引之用，其參考價值較小，花時間也較少。他認爲把這三者結合起來，就可以理解經學中有深奧道理，就能做到"由多求一"，"以一御萬"。這就是他教和學的成功經驗，其中寓有邏輯學中的"分析與綜合"、"歸納與演繹"方法的合理因素。三是在教學中主要採取問難和記髮式的教學方法。他說;"乃復啓發爲之說，如此面則識思之深也。"這是對孔子的啓發式教學的新的發展。
8、顏之推(531-約590以後)是我國魏晉升南北朝時期著名的文學家和教育家。他撰寫的《顏氏家訓》是中國第一本論述家庭教育的課本。他從實際出發，認爲國家大約需要六種人才：一是有所作爲的政治家，二是有修養的理論家和學者，三是有勇有謀卓絕善戰的軍事家，四是稱職清白的地方官吏，五是出使不辱君命的外交官，六是精通興建事業的管理者和工程技術專家。
顏之推認爲教育子女是做父母的重要而嚴肅的課題。他把儒家的"少成若天性，習慣如自然"作爲自己的指導思想。他主張從"胎教"開始，並對"胎教"提出嚴格的要求。"胎教"之法是否科學有待研究，但他重視幼兒教育是對的。他認爲一般人家沒有條件進行"胎教"，也要從嬰兒期進行教育。他主張"父以教爲事"，但反對一味溺愛"姿其所欲"，把孩子嬌慣成家庭的暴君。"少成若天性"，以後再教育就困難了，就是打死也無濟於事。
9、韓愈(768-824)是中國歷史上著名的文學家、哲學家和教育家。
韓愈認爲教育的目的就是"學所以爲道"，道即"先王之教"，主要是儒家仁義道德。教育任務和內容，大體包括三個方面：一是德育，包括仁義道德等整套儒家倫理;二是智育，有"詩、書、易、春秋";三是政治教育，包含禮、樂、刑、政等。
韓愈在教育方面還總結出許多帶有規律性的東西，提出不少精闢而獨到的見解，豐富了我國古代教育學理論。
第一，要善於識別人材、培養人材。他認爲人材總是有的，關鍵在於能否識別和扶持，"世有伯樂，然後有千里馬;千里馬常有，而伯樂不常有"。
第二，提倡勤奮刻苦、獨立思考。韓愈有幾句格言："業精於勤，荒於嬉;行成於思，毀於惰。" 這是他治學多年的寶貴經驗的結晶，也是他對前人治學經驗教訓的總結。
第三，在教學方法上注意生動活潑。他"講評孜孜，以磨諸生，恐不完美，遊以恢笑嘯歌，使皆醉義忘歸"。
第四，重視師道和學無常師。韓愈的《師說》是中國教育史的寶貴遺產。它闡述了師道的重要性："古之學者必有師師者所以傳道授業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其惑也終不解矣"。
10、胡璦(993-1059)字翼之，我國北宋初期著名的學者和教育家。
胡璦終生從事教育，對教育的作用有深刻的認識。他說："致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學校。"
胡璦講究教學藝術，積累了豐富的教學經驗。
認真備課，以身作則。《宋史●胡璦傳》說："璦教人有法，科條纖悉(細)具備，以身先之。雖盛暑必公服坐堂上，嚴師弟子之禮。"
熱愛學生，因材施教。《宋史●胡璦傳》說：胡璦"視諸生如其子弟，諸生亦信愛如其父兄。從之遊者常數百人。"注意直觀教學，注意講清要點，注意聯繫實際。他在太學給學生講《易》經時，爲便於理解，常常"引當世之事明之"。
注重實地考察。胡璦說："學者只守一鄉，則滯於一曲，隘吝卑陋，必遊於四方，盡見人情物態，南北風俗，山川氣象，以廣其聞見"，才"有益於學者"。
的教育家
11、王安石(1021-1086)是我國曆史中傑出的政治家，也是我國中世紀的教育改革家。
王安石認爲變法的關鍵在於人才，有了人才，就可以"變更天下之弊法"。欲有足夠的人才，必須由國家實行統一的"教之、養之、取之、任之有其道"的教育制度。他把教、養、取、任四者聯繫起來，在四者之中以教爲根本，養是教的繼續，取和任是教和養的目的。他針對時病，提出了四方面的要求，以改革教育制度，使之爲新法服務：即自京師至地方皆設學校嚴選教官，教以"禮樂政刑"等爲國所需之事;保證士子的物質生活，約之以禮，裁之以法，朝廷力行提倡，以形成新風氣;推選賢能，審其德才，試以事功，然後給予適當的爵祿;處之久而任之專，使得行其志意，以達成功。
12、朱熹(1130-1200)是我國南宋著名的哲學家、教育家。朱熹字元晦，號晦庵，別稱紫陽，生於福建尤溪，祖籍徽州婺源(今屬江西)。
重視家庭教育與小學教育是其教育主張的一大特點。他認爲只有通過嚴格的家庭教育，才能使學子"變化氣質"，他制定了《童蒙須知》、《程蒙學則》和《訓蒙詩》等，作爲父兄在家教育子弟的守則。他認爲只有從小打下基礎，學成技能，長大以後才能達到修身、齊家、治國、平天下的目的。
在小學的基礎上，他還主張對學子進行高深的教育，即大學。朱熹認爲小學的特點是以事教，即"學其事"，教之以禮、樂、射、御、書、教及孝、悌、忠、信之事。大學的特點是以理教，?quot;窮其理"，曉之以致知格物及教悌之理。
重視教學與讀書方法，是朱熹教育思想的又一特點。他首先注重學習目的教育，認爲一個人要求學，必須先"立志"，"立志不定，如何讀書"。教師教學要"專一"，不可間斷。教學中他注意窮理與篤行。窮理就是從理論上認真研究學問，"在即物以窮其理，理窮而後能盡其知";篤行就是"自修身以至處事接物"的實踐功夫。窮理與篤行並提，就是知行結合。在教學中，他首倡循序漸進與熟讀精思。主張教人有序，不可躐等，反覆學習和學思相結合。他說："大抵讀書，先須熟讀，使其言皆若出於吾口;繼以精思，使其意若出於吾之心。然後可以有得耳"。朱熹還明確提出教師的任務是指引學生讀書。他強調爲學要靠主觀努力。教師"只做得個引路的人"。"指引者，師之功也。"這正是教師的責任所在。在對學生進行德育教育時，他主張嚴格要求，明細規定，多從積極方面教導，少從消極方面防止。這也是一種很好的教育方法。
6、王充(公元27-約97)是我國古代偉大的唯物主義哲學家和教育家。
在教育思想方面，王充很重視環境的影響和教育的.作用。他雖然認爲人性有善有惡，但他肯定善惡是可以改變的。"在化不在性"，重要的是教育。"譬猶練絲，染之藍則青，染之丹則赤"，又如"蓬生麻間，不扶自直，白紗入緇，不練自黑"，"人之善性，可變爲惡，惡可變爲善，猶此類也"。他還以竹木經過雕琢刻削可以成爲器用，低下的土地可由人的"埤增"而成爲高地作比喻，說明教育的可能性和人的可塑性;以"孔門弟子七十二徒，皆任卿相之用"說明教育的重要性。在王充看來，天下沒有不可改變之性，沒有不可教育之人。只要"學校勉其前，法禁防其後"，就是象堯的不肖之子丹朱那樣的人，也是可以勉於爲善的。
7、鄭玄(129-200)是漢末有名望的經學家，也是當時傑出的教育家。他把對儒家經典的研究，從學術宗派成見中解放了出來。他要求學生的言行，必須符合禮。他說："傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。"可見，他非常重視道德教育，在博文的同時，還要約之以禮。在治學和教學方法上，他也做出了一定的貢獻。一是在校注經學中，他嚴持客觀態度，對後世兩千年的學風影響很大。二是鄭玄是一個很講究"積學"的人，他怕"積學"經驗，就是要在"博稽"、"粗覽"、"時睹"上下功夫。所謂"博稽"就是要在教科書上下功夫，知識要有一定深度和廣度。要將主要精力放在這方面;"粗覽"就是要多讀參考書，普遍瀏覽，以擴大知識面，便不要佔時間太多;"時睹"是要選擇一些精確可靠的資料，作爲旁徵博引之用，其參考價值較小，花時間也較少。他認爲把這三者結合起來，就可以理解經學中有深奧道理，就能做到"由多求一"，"以一御萬"。這就是他教和學的成功經驗，其中寓有邏輯學中的"分析與綜合"、"歸納與演繹"方法的合理因素。三是在教學中主要採取問難和記髮式的教學方法。他說;"乃復啓發爲之說，如此面則識思之深也。"這是對孔子的啓發式教學的新的發展。
8、顏之推(531-約590以後)是我國魏晉升南北朝時期著名的文學家和教育家。他撰寫的《顏氏家訓》是中國第一本論述家庭教育的課本。他從實際出發，認爲國家大約需要六種人才：一是有所作爲的政治家，二是有修養的理論家和學者，三是有勇有謀卓絕善戰的軍事家，四是稱職清白的地方官吏，五是出使不辱君命的外交官，六是精通興建事業的管理者和工程技術專家。
顏之推認爲教育子女是做父母的重要而嚴肅的課題。他把儒家的"少成若天性，習慣如自然"作爲自己的指導思想。他主張從"胎教"開始，並對"胎教"提出嚴格的要求。"胎教"之法是否科學有待研究，但他重視幼兒教育是對的。他認爲一般人家沒有條件進行"胎教"，也要從嬰兒期進行教育。他主張"父以教爲事"，但反對一味溺愛"姿其所欲"，把孩子嬌慣成家庭的暴君。"少成若天性"，以後再教育就困難了，就是打死也無濟於事。
9、韓愈(768-824)是中國歷史上著名的文學家、哲學家和教育家。
韓愈認爲教育的目的就是"學所以爲道"，道即"先王之教"，主要是儒家仁義道德。教育任務和內容，大體包括三個方面：一是德育，包括仁義道德等整套儒家倫理;二是智育，有"詩、書、易、春秋";三是政治教育，包含禮、樂、刑、政等。
韓愈在教育方面還總結出許多帶有規律性的東西，提出不少精闢而獨到的見解，豐富了我國古代教育學理論。
第一，要善於識別人材、培養人材。他認爲人材總是有的，關鍵在於能否識別和扶持，"世有伯樂，然後有千里馬;千里馬常有，而伯樂不常有"。
第二，提倡勤奮刻苦、獨立思考。韓愈有幾句格言："業精於勤，荒於嬉;行成於思，毀於惰。" 這是他治學多年的寶貴經驗的結晶，也是他對前人治學經驗教訓的總結。
第三，在教學方法上注意生動活潑。他"講評孜孜，以磨諸生，恐不完美，遊以恢笑嘯歌，使皆醉義忘歸"。
第四，重視師道和學無常師。韓愈的《師說》是中國教育史的寶貴遺產。它闡述了師道的重要性："古之學者必有師師者所以傳道授業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其惑也終不解矣"。
10、胡璦(993-1059)字翼之，我國北宋初期著名的學者和教育家。
胡璦終生從事教育，對教育的作用有深刻的認識。他說："致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學校。"
胡璦講究教學藝術，積累了豐富的教學經驗。
認真備課，以身作則。《宋史●胡璦傳》說："璦教人有法，科條纖悉(細)具備，以身先之。雖盛暑必公服坐堂上，嚴師弟子之禮。"
熱愛學生，因材施教。《宋史●胡璦傳》說：胡璦"視諸生如其子弟，諸生亦信愛如其父兄。從之遊者常數百人。"注意直觀教學，注意講清要點，注意聯繫實際。他在太學給學生講《易》經時，爲便於理解，常常"引當世之事明之"。
注重實地考察。胡璦說："學者只守一鄉，則滯於一曲，隘吝卑陋，必遊於四方，盡見人情物態，南北風俗，山川氣象，以廣其聞見"，才"有益於學者"。
的教育家
11、王安石(1021-1086)是我國曆史中傑出的政治家，也是我國中世紀的教育改革家。
王安石認爲變法的關鍵在於人才，有了人才，就可以"變更天下之弊法"。欲有足夠的人才，必須由國家實行統一的"教之、養之、取之、任之有其道"的教育制度。他把教、養、取、任四者聯繫起來，在四者之中以教爲根本，養是教的繼續，取和任是教和養的目的。他針對時病，提出了四方面的要求，以改革教育制度，使之爲新法服務：即自京師至地方皆設學校嚴選教官，教以"禮樂政刑"等爲國所需之事;保證士子的物質生活，約之以禮，裁之以法，朝廷力行提倡，以形成新風氣;推選賢能，審其德才，試以事功，然後給予適當的爵祿;處之久而任之專，使得行其志意，以達成功。
12、朱熹(1130-1200)是我國南宋著名的哲學家、教育家。朱熹字元晦，號晦庵，別稱紫陽，生於福建尤溪，祖籍徽州婺源(今屬江西)。
重視家庭教育與小學教育是其教育主張的一大特點。他認爲只有通過嚴格的家庭教育，才能使學子"變化氣質"，他制定了《童蒙須知》、《程蒙學則》和《訓蒙詩》等，作爲父兄在家教育子弟的守則。他認爲只有從小打下基礎，學成技能，長大以後才能達到修身、齊家、治國、平天下的目的。
在小學的基礎上，他還主張對學子進行高深的教育，即大學。朱熹認爲小學的特點是以事教，即"學其事"，教之以禮、樂、射、御、書、教及孝、悌、忠、信之事。大學的特點是以理教，?quot;窮其理"，曉之以致知格物及教悌之理。
重視教學與讀書方法，是朱熹教育思想的又一特點。他首先注重學習目的教育，認爲一個人要求學，必須先"立志"，"立志不定，如何讀書"。教師教學要"專一"，不可間斷。教學中他注意窮理與篤行。窮理就是從理論上認真研究學問，"在即物以窮其理，理窮而後能盡其知";篤行就是"自修身以至處事接物"的實踐功夫。窮理與篤行並提，就是知行結合。在教學中，他首倡循序漸進與熟讀精思。主張教人有序，不可躐等，反覆學習和學思相結合。他說："大抵讀書，先須熟讀，使其言皆若出於吾口;繼以精思，使其意若出於吾之心。然後可以有得耳"。朱熹還明確提出教師的任務是指引學生讀書。他強調爲學要靠主觀努力。教師"只做得個引路的人"。"指引者，師之功也。"這正是教師的責任所在。在對學生進行德育教育時，他主張嚴格要求，明細規定，多從積極方面教導，少從消極方面防止。這也是一種很好的教育方法。
