《鬼谷子》的經典語錄

1、故捭者，或捭而出之，或捭而內之；闔者，或闔而取之，或闔而去之。

2欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。

3、知之始己，自知而後知人也。其相知也，若比目之魚。其伺言也，若聲與之響；其見形也，若光之與影。

4、未見形圓以道之，既見形方以事之。進退左右，以是司之。

5、巇者，罅也。罅者，澗也，澗者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。

6、其不可善者：或先徵之，而後重累；或先重以累，而後毀之；或以重累爲毀，或以毀爲重累。

7、立勢而制事，必先察同異之黨，別是非之語，見內外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事，然後乃權量之。

8、故計國事者，則當審量權；說人主，則當審揣情，避所短，從所長。

9、古人有言曰：口可以食，不可以言。言者有諱忌也。衆口爍金，言有曲故也。

10、摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。

11、聖人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無窮，各有所歸。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。

12、見其權衡輕重，乃爲之度數，聖人因而爲之慮。其不中權衡度數，聖人因而自爲之慮。

13、捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉以化萬物。

14、聖人守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。

15、即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。

16、牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審。

17、其釣語合事，得人實也。其張網而取獸也，多張其會而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網也。

18、雖非其事，見微知類。

19、不見其類而爲之者見逆，不得其情而說之者見非。得其情，乃制其術。此用可出可入，可揵可開。故聖人立事，以此先知而揵萬物。

20、若欲去之，因危與之，環轉因化，莫知所爲，退爲大儀。

21、欲說者，務隱度；計事者，務循順。

22、物有自然，事有合離。

23、近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。

24、世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則爲之謀。

25、經起秋毫之末，揮之於太山之本。

26、用於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭。

27、凡趨合倍反，計有適合。化轉環屬，各有形勢。反覆相求，因事爲。是以聖人居天地之間，立身御世，施教揚聲明名也，必因事物之會，觀天時之宜，國之所多所少，以此先知之，與之轉化。

28、審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛鉗之辭鉤其所好，以鉗求之。

29、欲多則心散，心散則志衰，志衰財思不達也。

30、爲之樞機以迎之、隨之，以鉗和之，以意宜之；此飛鉗之綴也。

31、引鉤鉗之辭，飛而鉗之。鉤鉗之語，其說辭也，乍同乍異。

32、其用，或稱財貨、琦瑋珠玉、璧白、采色以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見澗而鉗之，其事用抵巇。

33、聖人常爲無不爲，所聽無不聽。成於事而合於計謀，與之爲主。合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤。反於此，忤於彼；忤於此，反於彼。其術也。

34、古之善背向者，乃協四海、包諸侯，忤合天地而化轉之，然後以之求合。

35、古之善摩者，如操釣而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。

36、故謀莫難於周密，說莫難於悉聽，事莫難於必成。

37、古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不少強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。

38、常有事於人，人莫能先。先事而至，此最難爲。

39、故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，溼者先濡。

40、聖人謀之於陰，故曰神；成之於陽，故曰明。

41、愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。

42、爲強者，積於弱也；爲直者，積於曲；有餘者，積於不足也。

43、人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽取之也。

44、故去之者從之，從之者乘之。

45、言有之曰：天地之化，在高與深；聖人之道，在隱與匿。非獨忠、信、仁、義也，中正而已矣。

46、智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以爲存，而危不可以爲安，然而無爲而貴智矣以天下之目視者，則無不見。

47、高山仰之可極，深淵度之可測。

48、是故智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。

49、故言多類，事多變。故終日言，不失其類，故事不亂。終日變，而不失其主，故智貴不妄。

50、人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。