關於康熙庭訓格言全文譯文
縱觀康熙執政期間，征討噶爾丹，平定三藩，收復臺灣，抗擊沙俄，赫赫功勳，舉世矚目，而指揮若定、舉重若輕，就是這種良好素質的體現！那麼康熙庭訓格言全文譯文是什麼？大家不妨來看看小編推送的康熙庭訓格言全文譯文，希望給大家帶來幫助！
第一章
心小膽大 防患未然
訓曰：凡人於無事之時，常如有事而防範其未然，則自然事不生。若有事之時，卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消失矣。古人云：“心欲小而膽欲大。”遇事當如此處也。
【譯文】
當人們在沒有事的時候，應保持一種有事在身的狀態，時刻注意防範可能發生的問題，這樣，就不會有任何意外之事發生。如果人們在有事的時候，能夠像沒事時那樣泰然自若，使種種憂慮平靜下來，那麼，已經發生的事情也會自然消失。古人說：“心中越謹慎小心越好，在行事風格上則又要潑辣大膽，雷厲風行。”我認爲，遇到事情都應該如此對待。
【評語】
在開宗明義的第一篇庭訓中，闡述了作爲一國之君、統領天下的領袖人物，首先應該具有的是一種沉穩大氣的雍容心態，即所謂的大將風度。因爲，利害衝突或兩軍對壘之時，勝利的一方往往是那些具有決斷力和膽略的將軍，而不是學識更高一籌者。康熙皇帝一生文治武功，身經大大小小的戰役，匡扶將傾的滿清帝政，對領袖的統馭才幹自然是深有感觸的。
這裏的“無事之時，常如有事”，談的是居安思危，有備無患；“有事之時，卻如無事”，談的是遇事不慌，從容應付。一個有志成就事業者，需具備這樣的素質；一個政治家，更需具備這樣的素質。縱觀康熙執政期間，征討噶爾丹，平定三藩，收復臺灣，抗擊沙俄，赫赫功勳，舉世矚目，而指揮若定、舉重若輕，就是這種良好素質的體現！本則作爲庭訓的開篇，其訓誡的意義是雋永深長的。
居安思危 處變不驚
訓曰：曩者三孽作亂①，朕料理軍務，日昃不遑②，持心堅定，而外則示以暇豫③，每日出遊景山騎射。彼時，滿洲兵俱已出征，餘者盡系老弱。遂有不法之人投帖於景山路旁④，雲：“今三孽及察哈爾叛亂⑤，諸路征討，當此危殆之時，何心每日出遊景山？”如此造言生事，朕置若罔聞。不久，三孽及察哈爾俱已剿滅。當時，朕若稍有疑懼之意，則人心搖動，或致意外，未可知也。此皆上天垂佑，祖宗神明加護⑥，令朕能堅心籌畫，成此大功，國已至甚危而獲復安也。自古帝王如朕自幼閱歷艱難者甚少。今海內承平，迥思前者，數年之間如何閱歷，轉覺悚然可懼矣⑦！古人云：“居安思危。”正此之謂也。
【註解】
①曩（ｎǎｎɡ）：過去，從前。孽（ｎｉè）：妖孽。三孽，指發動叛亂的吳三桂等“三藩”。康熙十二年（１６７３年），吳三桂、耿精忠、尚之信等明降將先後反清；因其降清後封藩稱王，故稱“三藩”之亂。②昃（ｚè）：日偏西。遑：閒暇。③暇豫：悠閒逸樂。
④景山：即今北京景山公園。⑤察哈爾叛亂：指察哈爾布爾尼叛亂。康熙十四年（１６７５年），蒙古的察哈爾部頭目布爾尼舉兵叛清，失敗身死。
⑥垂佑：對下邊的護佑。加護：加意保護。⑦悚然：恐懼的樣子。
【譯文】
以前，吳三桂等人發動“三藩”叛亂，我處理軍國事務，從早到晚，沒有空閒時間，但我保持着內心的堅定，表面上給人以悠閒逸樂的樣子，每天都到景山騎馬、射箭。那時，我們滿洲八旗兵都離開京城奔赴前線，留下來的都是一些老弱病殘者。在此情況下，便有一些不法分子在景山的路旁扔下一些書帖，上面寫道：“現今正有‘三藩’和察哈爾布爾尼的叛亂，各路大軍忙於征討，在此危急之時，爲何還有心思到景山去遊玩呢？”對這種造謠生事的現象，我就像沒有看見、也沒有聽見似的。
不久，“三藩”之亂和察哈爾叛亂都先後剿滅。當時，倘若我稍稍表現出驚疑、害怕的意思，那麼人心就會動搖，或許會發生一些難以預料的意外之事。這都是上天保佑，祖宗神明加意保護，使我能夠堅定信心，認真謀劃，終於成就此功業，使已面臨危亡的國勢重獲安定。
從古至今的皇帝，像我這樣從小就經歷了不少艱難的，實在不多啊！而今，四海之內又是太平盛世，但回想起往事，在幾年的時間裏我所經歷的種種艱難，反而有些後怕。古人說：“居安思危。”講的就是這個意思。
【評語】
吳三桂、察哈爾布爾尼發動叛亂，清廷邊關軍情緊急，康熙帝卻每天照常騎馬出行、射箭遊樂，“暇豫”之狀，成了一些人攻訐他的口實。但不久叛亂迅速被平定，國勢轉危爲安。很顯然，康熙悠閒逸樂是一種安定人心的策略，是優秀政治家的良好素質及傑出才幹的體現。作爲帝王韜略，安定人心，在必要時不得不示人以閒適快樂的假象。當決定命運的大事突然發生時，把握處世行事的尺度很難，這需要良好的心理素質，還要有豐富的人生歷煉的經驗作爲基礎。生活中，我們很欽佩那種在危急關頭臨陣不慌、鎮定自若的大將風度，敬服那些喜怒哀樂不露於形的強人。當然，這種風度決不是與生俱來的，而是由於後天的修持和不以物喜、不以己悲的遠大志向決定的。
嘉納良言 聞過則改
訓曰：今天下承平，朕猶時刻不倦勤修政事。前三孽作亂時，因朕主見專誠，以致成功。惟大兵永興被困之際，至信息不通，朕心憂之，現於詞色。一日，議政王大臣入內議軍旅事，奏畢僉出①，有都統畢立克圖獨留②，向朕雲：“臣觀陛下近日天顏稍有憂色③。上試思之，我朝滿洲兵將若五百人合隊，誰能抵敵？不日永興之師捷音必至。陛下獨不觀太祖、太宗乎④？爲軍旅之事，臣未見眉顰一次⑤。皇上若如此，則懦怯不及祖宗矣。何必以此爲憂也。”朕甚是之。不日，永興捷音果至。所以，朕從不敢輕量人，謂其無知。凡人各有識見。常與諸大臣言，但有所知、所見，即以奏聞，言合乎理，朕即嘉納⑥。都統畢立克圖漢仗好⑦，且極其誠實人也。
【註解】
①僉：皆。②都統：官名。清代始設八旗都統，分掌滿、漢軍二十四旗政令。畢立克圖：蒙古正藍旗人，始博爾濟吉特氏。順治時累擢正藍旗蒙古都統，列議政大臣。康熙間王輔臣叛於平涼，討降之，封二等男。
③天顏：帝王的容顏。④太祖：努爾哈赤。太宗：皇太極。⑤眉顰：皺眉。⑥嘉納：讚許，採納。⑦漢仗：指體貌魁梧。
【譯文】
現在，天下安定太平，但我卻仍每時每刻不知疲倦地勤奮處理着國家大事。以前，吳三桂等“三藩”發動叛亂時，因爲我主意見解堅定，因而才能成功地平定叛亂。只是在大軍永興被圍那一次，事情危急到連消息也不通了，我內心憂慮，不免流露於言語和表情。
一天，衆大臣進宮商議軍事問題，他們進奏完後都退下了，只有都統畢立克圖單獨留下，對我說：“爲臣觀察陛下近日的臉色，稍帶有憂慮之情。皇上您想一想，我大清八旗官兵如果五百人集合編隊，衝鋒陷陣，誰又能抵敵住他們呢？過幾天，永興方面的我軍必定會送來勝利的喜訊。難道陛下不了解當年太祖、太宗他們用兵的情況嗎？爲臣從未見過他們皺一次眉頭。皇上您如果這樣怯懦心虛，就趕不上祖宗了！您何必爲這樣的情況而憂慮呢。”我很以爲他的話是對的。過了不幾天，捷報果然來到。所以，我從來不敢輕視人，說人家無知。因爲，每個人都有自己的見解。
我經常和各位大臣說，你們但凡知道什麼、見到什麼，都可以進奏，讓我知曉；對於那些合理的意見，我將讚許並樂於採納。都統畢立克圖，體貌魁梧，面目俊好，而且是一個十分誠實的人。
【評語】
大兵被圍永興，前線消息不通，一向鎮定自若的康熙對此也不免憂心忡忡而現於言表。康熙的心情是可以理解的，倒是大臣畢立克圖說他“懦怯”有點言重了。可貴的是，如此“批逆鱗”的話，康熙不但能夠當時虛心接受，引以爲誡，且作爲“庭訓”傳之子孫，正所謂博採衆長，必有所得。自古以來多少“聖君”、“明主”之所以能創建宏圖大業，主要不是因爲他們自己如何聰慧，而在於他們是否聽取和採納各種意見。歷史告訴我們，偉人之所以是偉人，就在於他們能夠藉助別人的熱情和能力，實現自己的目標。偉人之所以成爲偉人，不在於個人的聰明，而在於他的智慧——一個人能從自己的教訓中汲取經驗，這叫聰明；一個人能從他人的教訓中汲取前車之鑑，纔是智慧。
法令之行 率先身之
訓曰：如朕爲人上者，欲法令之行，惟身先之，而人自從。即如吃煙一節，雖不甚關係，然火燭之起多由此，故朕時時禁止。然朕非不會吃煙，幼時在養母家，頗善於吃煙。今禁人而己用之，將何以服之？因而永不用也。
【譯文】
像我這樣身爲皇帝，要讓法規能夠順利實施，只有自己身體力行，別人纔會跟着去做。譬如吸菸這件事，雖然它與國家大事沒有多大關係，然而火災的發生經常由它引起，所以，我時時下令禁止吸菸。其實，我並不是不會吸菸，小時候在養母家裏，我很會吸菸。現在我下令禁止別人吸菸而我自己卻不在禁止之列，怎麼能夠讓別人信服？因此，爲了讓別人執行禁令，我就堅持永不吸菸。
【評語】
吸菸的害處是多方面的，古人並未盡知其弊，但僅引起火災這一端，就使康熙痛下決心，下令禁止；不僅禁止別人，自己也身體力行，帶頭戒菸，其表率的作用肯定是巨大的。“今禁人而己用之，將何以服之”，說得多好！“己所不欲，勿施於人”，自己都做不到的.事，怎麼能要求別人呢？
以身作則，身體力行，從康熙禁令吸菸這一節中，我們不難悟出其中的道理。
自任其過 大人之爲
訓曰：凡人孰能無過？但人有過，多不自任爲過。朕則不然。於閒言中偶有遺忘而誤怪他人者，必自任其過，而曰：“此朕之誤也。”惟其如此，使令人等竟至爲所感動而自覺不安者有之。大凡能自任過者，大人居多也。①
【註解】
①大人：品德高尚之人。
【譯文】
作爲人，誰能不犯錯誤？只是人們有了過失，犯了錯誤，大多自己不願承擔或承認自己所犯錯誤。我就不是這樣。平常和人閒談偶有因爲自己遺忘而錯怪他人的事情發生，事情過後，我一定會主動認錯，並說：“這是我的過錯啊！”正因爲這樣，竟至於使別人被我的行動大爲感動並覺得不安起來，這種情況確實有過。大抵能夠自己認錯並能主動承擔責任的人，多爲德行高尚的人。
【評語】
“自任其過”與“文過飾非”是截然對立的。“自任其過”是主動承認自己的過失，主動承擔責任；“文過飾非”則是千方百計地推卸自己的責任，千方百計地掩飾自己的錯誤。前者是“大人”的行爲，後者則是小人的行爲。康熙不以自己是“言出九鼎”的一國之君而勇於向臣下認錯，其磊落的胸襟與領袖的風度值得學習借鑑，其“令人等竟至爲所感動而自覺不安”，這是衡量一個人品德優劣，甚或是領導藝術高低的標準。康熙作爲一個封建君王，他不僅這樣做了，並以此告誡兒孫後人，這正是他的過人之處。
見人得失 如己得失
訓曰：凡人持身處世，惟當以恕存心。見人有得意事，便當生歡喜心；見人有失意事，便當生憐憫心。此皆自己實受用處。若夫忌人之成，樂人之敗，何與人事？徒自壞心術耳。古語云：“見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。”如是存心，天必佑之。
【譯文】
一個人立身處世，應有寬容之心。看見別人有得意的事情，就應該爲他高興；看見別人有失意的事情，就應該對他表示憐憫、同情。其實，這種心態對自己也很有好處。如果一個人只知道嫉妒別人的成功，對別人的失敗幸災樂禍，那怎麼能和別人一起共事呢？只是壞了自己的心思罷了。古人說過：“看到別人有所得，就如同自己有所得；看到別人有所失，就如同自己有所失。”存有這種心思的人，上天一定會保佑他。
【評語】
將心比心者，心底必然寬容。爲人者須如此，爲領導者更須如此。篇中強調處世待人的態度，實則表現出一個人的修養。與人相處，要講恕道，凡事多設身處地爲人家想想，這樣才能搞好人際關係，才能形成一種和諧、友好的團隊環境。
己所不欲，勿施於人，見人之得失如己之得失。以恕存心，以敬處世，天必佑之，未必是真，但“得道多助，失道寡助”，則是不爭的事實。
深思熟慮 無憾無悔
訓曰：凡人於事務之來，無論大小，必審之又審，方無遺慮。故孔子云：“不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣。”誠至言也！
【譯文】
大凡一個人對於即將發生的任何事情，無論是事大還是事小，一定要十分謹慎，仔細地觀察和研究，這樣，纔不會留下後患。因而孔子說：“遇事不先問幾個‘怎麼辦’、‘如何辦’的人，我最後也要對他所辦的事說‘該拿這件事怎麼辦啊！’”這的確是至理名言啊！
【評語】
《論語》中有“三思而後行”的話，史載孔子入太廟有“每事問”的事蹟；康熙這則“庭訓”是對聖人言行的實踐及倡導。
“審之又審，方無遺慮”。事前多詳慮，多問幾個爲什麼，知其然還得知其所以然。凡事當前，先做調查研究而後再實施；處理問題，不論大小，都要認真、慎重，那麼，事情就會辦得比較好一些，遺留問題和隱患也將少一些，悔不該當初如何如何的缺憾自然會少一些。
慎重持敬 謹終如始
訓曰：凡天下事不可輕忽①，雖至微至易者，皆當以慎重處之。慎重者，敬也②。當無事時，敬以自持③；而有事時，即敬之以應事物；必謹終如始④，慎修思永⑤，習而安焉⑥，自無廢事。蓋敬以存心，則心體湛然⑦。居中，即如主人在家，自能整飭家務，此古人所謂敬以直內也⑧。《禮記》篇首以“毋不敬”冠之，聖人一言，至理備焉。
【註解】
①輕忽：輕視，疏忽。
②敬：恭敬，端肅。此處意爲警戒。
③自持：自己克持，保持一定的操守、準則。
④謹終：慎終。小心謹慎，始終如一。
⑤慎：謹慎持重。修：學習，遵道。永：長久。
⑥習而安：此處意爲習慣。
⑦湛然：厚重、澄清的樣子。
⑧直內：指內心變得正直。
【譯文】
對於天下發生的任何事情，都不能忽視、掉以輕心，即便是最小最容易的事情，也應當採取慎重的態度。慎重，就是所謂的“敬”。在沒有事的時候，用“敬”來約束自己的操行。在有事的時候，以“敬”心去應付一切。
做任何一件事情，都一定要始終如一，謹慎小心，堅持謹慎持重、從長計議的做事原則，並養成一種良好的習慣，就不會有什麼過失、錯誤發生。
所以說，一個人心中如果有了“敬”意，那他的身心就會處在一種厚重、澄清的狀態之中。把“敬”放在心上，就如同主人在家，自然能夠整理好家務，這就是古人所說的“敬”能夠使一個人的內心變得正直的含義。《禮記》一開篇就以“毋不敬”開頭，聖人的這一句話，備極至理。
【評語】
“既敬既戒，惠此南國”，這是《詩經》上的話（見《詩經·大雅·常武》）。鄭玄箋曰：“敬之言警也，警戒六軍之衆。”康熙發揮了經書上“敬”的含義，指出對天下之事，哪怕是“至微至易”者，都應當慎重持敬，不能掉以輕心。這與他一貫所提倡的“居安思危”、“有備無患”的思想是一致的。其次，“敬”也是修身中的一項重要內容。能夠恭慎地對待人與事，就能夠使內心變得正直；能夠敬重他人及一切事，就能處理好紛紜複雜的人際關係，做起事來才顯得遊刃有餘。
防微杜漸 預其未萌
訓曰：凡理大小事務，皆當一體留心。古人所謂防微杜漸者，以事雖小而不防之，則必漸大；漸而不止，必至於不可杜也。
【譯文】
處理任何事情，都應當小心謹慎。古人所說的“防微杜漸”的含義，就是指無論任何事情，即使很小，如果在它勁露端倪或剛剛發生的時候不加以防範，小問題就一定會逐漸變成大問題；如果在它逐漸發展變化的時候，仍然不加以防範，那麼，就必定會發展到不可收拾的地步。
【評語】
凡事當前，無論大事小事，都有其發生的原因和發展變化的過程。古人有：“事有因革，風起於萍”等訓語，講的就是這一道理。
作爲君王或一任領導，事情繁雜，頭緒衆多，這時候常常忽略或有意視而不見一些小事，正是這些小事的發展，讓人們措手不及。
康熙教導後輩，無論處理大小事務，都應當處處留心，都應當防微杜漸，把問題消滅在萌芽狀態中。此話值得我們借鑑。
事無鉅細 不可懈慢
訓曰：頃因刑部匯題內有一字錯誤，朕以閫筆改正發出①。各部院本章朕皆一一全覽，外人謂朕未必通覽，每多疏忽。故朕於一應本章，見有錯字，必行改正；翻譯不堪者，亦改削之。當用兵時，一日三四百本章，朕悉親覽無遺。今一日中僅覽四五十本而已，覽之何難？一切事務，總不可稍有懈慢之心也。
【註解】
①閫筆：紅色筆跡。清制，內外奏章或特降之旨，由皇帝閫筆批示書寫，表示出於親筆。
【譯文】
近來，因爲刑部呈送上來的公文中有一個字錯了，我就用紅筆加以改正並頒發下去。各部、各院的奏摺、奏本等我都一一通讀過，外邊的人以爲我未必能夠做到通覽，所以，每每多有疏忽。故此，我在所看的全部奏章中，一旦發現有錯別字出現，就加以改正；那些翻譯極差的文字，也加以刪改。
當年，國家有戰事時，每天送上來的奏章、奏本有三四百件之多，我都一一通覽，無一遺漏。現在，一天之中，送上來的奏章等僅有四五十件而已，通覽它們又有什麼困難呢？做任何事情，無論大小，都不能有一點懈怠、拖延的念頭。
【評語】
“一切事務，總不可稍有懈慢之心”，這是老生常談的話，其道理的正確性自不必說。這篇庭訓給我們刻畫了一位勵精圖治、日理萬機的封建帝王的形象。“一日三四百本章”，皆“親覽無遺”，且其中有一錯字都能發現、改正，這豈是一般人所能做到的？
“明日復明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎。”凡事拖拖拉拉、拖延扯皮之人，終將一事無成。抗金名將岳飛曾有“莫等閒白了少年頭，空悲切”一語，留傳於世；古人有“少壯不努力，老大徒傷悲”一句，傳誦民間。世上的人若能像康熙這樣身體力行，當日事當日畢，又有什麼事情不能成功？
教化普遍 懷柔遠人
訓曰：爾等見朕時常所使新滿洲數百①，勿易視之也。昔者太祖、太宗之時，得東省一二人②，即如珍寶愛惜眷養。朕自登極以來，新滿洲等各帶其佐領或合族來歸順者③，太皇太后聞之，向朕曰：“此雖爾祖上所遺之福，亦由爾懷柔遠人，教化普遍，方能令此輩傾心歸順也。豈可易視之？”聖祖母因喜極，降是旨也。
【註解】
①新滿洲：黑龍江流域爲滿族故鄉。皇太極即位後，統一黑龍江流域，把該地居民編入旗籍，稱爲“新滿洲”。他們均隸各旗，“俱令披甲”，成爲滿族八旗的組成部分。
②東省：指東三省。③佐領：官名。清制，京師滿蒙諸旗，均置佐領。滿語稱牛錄章京。
【譯文】
你們看見我時常往新滿洲派去的使者有數百人之多，可千萬不要輕看了這件事。
過去，太祖、太宗在位的時候，能得到東三省來歸順的一兩個人，往往視爲珍寶，十分愛惜、關注，並給以特別的照顧。自我即位以來，新滿洲等地方的首領們紛紛帶着他們的佐領官，或者是全族百姓前來歸順我們清朝。太皇太后聽說這件事後，對我說：“這雖是你的祖上留下來的福分，但也是由於你安撫邊遠之人，使德教風化遍及全國，才使這些人誠心誠意前來歸順啊。怎麼能夠小看這件事呢？”聖祖母因爲太高興了，所以特下達了這一聖旨。
【評語】
“罰不附近，賞不遺遠。”不以地遠，或階層低微而遺忘領導的關愛，遺漏對其功勞、苦勞的獎勵，這是諸葛亮在爲將之道中的教誨。康熙在這篇庭訓中強調邊民來投誠歸順，作爲一國之君，萬萬不可掉以輕心。康熙朝時期，中國出現了空前的大一統局面決不是偶然的，這與他的無遠不至的愛民思想不無關係。賞不遺遠，把關心、關懷普照到最遠的角落，下邊的人自然會感恩戴德、誠心誠意地效命出力。
以德服人 心悅誠服
訓曰：王師之平蜀也，大破逆賊王平藩於保寧①，獲苗人三千，皆釋而歸之。及進兵滇中，吳世璠窮蹙②，遣苗人濟師以拒我。苗不肯行，曰：“天朝活我恩德至厚，我安忍以兵刃相加遺耶？”夫苗之獷猂③，不可以禮義馴束，宜若天性然者④。一旦感恩懷德，不忍輕倍主上⑤，有內地士民所未易能者，而苗顧能之⑥，是可取之。子輿氏不云乎⑦：“以力服人者，非心服也，力不贍也⑧；以德服人者，中心悅而誠服也。”寧謂苗異乎人而不可以德服也耶？
【註解】
①王平藩：吳三桂部將。應作王屏藩。保寧：地名。在四川境內，今閬中縣。②吳世璠：吳三桂孫。吳三桂病死後，他繼承帝位，改元洪化。後兵敗自殺。③獷猂：蠻橫。④宜若：就好像。⑤倍：通“背”。背叛。⑥顧：反顧，反而。⑦子輿氏：孟子的字。⑧贍：充足，豐富。
【譯文】
我們的軍隊平定四川時，在保寧打敗了逆賊王平藩，俘獲苗人三千多，後來把他們都釋放了，並讓他們各自回家去。等到我朝軍隊進軍雲南中部時，吳世璠走投無路，就只好派人鼓動苗族人支援他的軍隊，以抗拒我們天朝大軍。苗族人不肯依從，他們說：“天朝曾讓我們活命，恩重如山，我們怎能忍心用武力對待他們作爲報答呢？”
大家都知道，苗族人生性蠻橫，按常理是不能夠用義禮來馴服他們的，這就好像天性使他們這樣。但是，他們一旦產生感恩和懷念別人好處的感情，就不忍心輕易背叛自己的主人和上級，這樣的事，內地讀書人、普通百姓一般都很難做到，而苗族人反而做得很好，這是很可取的。孟子不是曾經說過這樣的話麼：“用武力征服他人的，他人並不心服，而是怪自己的力量不夠；只有用德去感化、征服他人的，才能使人家心悅誠服。”難道說苗族人和一般人不一樣，不能用德去感化、征服他們嗎？
【評語】
用武力征服他人，他人並不是心服，而是怪自己的力量不夠；只有用德去感化、征服他人的，才能使人家心悅誠服。這句話說得真好。縱觀康熙皇帝一生，可以得知：處亂世之時，“威猛”二字是治國之本；處治世之中，“仁者無敵”乃是最佳統馭之術。
治心之要 首在克己
訓曰：順治元年五月己亥，諭內閣：前任太常寺少卿李棠階奏條陳時務一折①。據稱：用人行政，先在治心；治心之要，先在克己。請於師傅匡弼之餘②，豫杜左右近習之漸③，並於暇時講解《御批通鑑輯覽》及《大學衍義》等書④，以收格物意誠之效⑤。
【註解】
①太常寺：掌禮樂郊廟社稷事宜。有卿、少卿各一人。李棠階（１７９８－１８６５年）：河南河內（今沁陽）人。字樹南，號文園，又號強齋。道光進士。先後任廣東學政、太常寺少卿、大理寺卿、侍郎、御史、軍機大臣、工部尚書。條陳：分條陳述意見。時務：當世的要務。②匡弼：協助，輔正。③豫：通“預”。事先做好準備。杜：杜絕。近習：指君王親倖之人。
④《御批通鑑輯覽》：清乾隆三十二年（１７６７年）官修。共１１６卷。起自黃帝，終於明末。編年紀載，綱目相從。批語爲高宗（弘曆）所撰。此處所指當爲順治時的《御批通鑑輯覽》，但沒有流傳下來，無從考知。《大學衍義》：宋真德秀撰。４３卷。以《大學》爲本，援引儒家經典和史事，並附己說，講修身、齊家、治國之道。⑤格物意誠：格物，推究事物的原理。《禮·大學》：“致知在格物，格物而後知至。”即推究事物原理，端正思想。
【譯文】
順治元年（１６４４年）五月己亥，諭告內閣：前任太常寺少卿李棠階所奏有關當代時事看法的條陳折文。據他所說：用人之事，首先要治其心；而治心的關鍵，則首先約束自己。希望在師傅輔佐、指導之外，預先杜絕左右親倖之人的壞影響，並在閒暇之時，講解《御批通鑑輯覽》和《大學衍義》等書，通過這種方法，以求達到使自己能推究事物的原理、端正思想的目的。
【評語】
用人先要治心，而治心首先克己。就是說，有什麼樣的領導，就會有什麼樣的下屬。作爲領導和經營者，要達到這種境界和修爲，必須得到老師的匡正輔導，必須認真讀書，近君子遠小人，避免受到狂妄小人的壞影響。
仁者之心 隨感而應
訓曰：仁者以萬物爲一體，惻隱之心，觸處發現①。故極其量②，則民胞物與③，無所不周。而語其心，則慈祥愷悌④，隨感而應。凡有利於人者，則爲之；凡有不利於人者，則去之。事無大小，心自無窮，盡我心力，隨分各得也。
【註解】
①觸處：隨處，處處。②極：窮盡。量：限度。③民胞物與：民爲同胞，物爲同類。意爲泛愛一切人與物。④愷悌：歡樂相愛。
【譯文】
仁愛的人把萬物看作一體，一視同仁，同情心隨處都可以發現。所以最大限度地說，他把百姓當作同胞兄弟，把萬物都視爲同類，仁愛之心遍及天下萬物。說到他的心，則是慈祥和樂，隨着感覺相應而發生。凡是有利於他人的事情，就去做；凡是不利於他人的事情，就放棄它。不論事情的大小，仁愛之心是無窮無盡的，只要盡心盡力去做，照樣會有歡樂的收穫。
【評語】
人的追求一旦化爲一種自覺，便會有一種內在的驅動力。當一個人以人類或民族或時代之苦難爲己難，以人類或民族或時代之責任爲己任，內心中便會泛出一片愛心。有利於人民的就去做，無益於人民的絕對不會去做，同情和關愛便會油然而生。自古至今的聖賢偉人，都講求以德服人，仁德在心，化除私慾。
恆勞知逸 自強不息
訓曰：世人皆好逸而惡勞，朕心則謂人恆勞而知逸。若安於逸則不惟不知逸，而遇勞即不能堪矣。故《易》雲：“天行健，君子以自強不息①。”由是觀之，聖人以勞爲福，以逸爲禍也。
【註解】
①《易》雲句：見《易·乾》傳第一，卷一。天行健：是說天體、萬事萬物的運動晝夜不息，周而復始，無時虧退。這是天之自然現象。君子以自強不息：是說君子應努力自強，不要停息。
【譯文】
世上的人都喜好安逸而厭惡勞動，我心裏則認爲一個人只有經常勞苦才能感受到真正的安逸。如果他一味追求安逸而不求進取，那他就不會懂得什麼是真正的安逸，因此，一碰上勞苦的事情就覺得不能忍受。《易經》上說：“上天和自然界萬事萬物的運動晝夜不息，周而復始，在運動中存在和發展，君子應當勉力自強，一刻也不要停息、放鬆。”從這一點上看，聖人把勞苦看作是福分，把貪圖安逸看作是導致災禍的起因。
【評語】
世上萬物，生生不息皆在運動之中。這就是《易經》所說的“天行健，君子以自強不息”。人生太閒，私慾雜念就會暗中悄悄滋生；人生太忙，又會使人喪失純真的本性。大凡有德有才的人物，既不願使身心過度疲勞，也不願整天沉迷在無所事事、醉生夢死的享樂之中。
實心相待 不務虛名
訓曰：吾人凡事惟當以誠，而無務虛名。朕自幼登極，凡祀壇廟神佛①，必以誠敬存心。即理事務，對諸大臣，總以實心相待，不務虛名。故朕所行事，一出於真誠，無纖毫虛飾。
【註解】
①壇廟：壇，指天壇、地壇，皇帝祭祀天地的地方。廟，指祖廟。神佛：泛指天地神祇佛聖。
【譯文】
我們做任何一件事情都要實實在在地去做，不要去追求虛名。我從幼年即皇帝位以來，凡是遇到祭祀天地、祖廟、神佛的事情，都懷着虔誠、敬仰的心思去對待。即使處理日常的朝中事務，對待各位朝中大臣，也總以誠心相待，不求虛名。所以，我的爲人行事，完全出於一片誠心，沒有絲毫的虛飾之意。
【評語】
有修養的人不同於一般人的地方，首先在於待人的恩怨觀。大凡君子是以恕人克己爲前提的。一般自私自利者總是容易記仇而不善於懷恩，因此有“忘恩負義”、“恩將仇報”、“過河拆橋”等等說法。古之君子卻有“以德報怨”、“涌泉相報”、“一飯之恩終生不忘”的傳統。
事實上，爲人不可斤斤計較，少想別人的不足、別人待我的不是；別人於我有恩有勞應記取於心。人人都這樣想，人際關係就和諧了。用現在的話講，多看別人的長處，多記別人的好處，行事就順了，上下左右的關係就良好了。
第二章
善喜善念 去惡去兇
訓曰：凡人處世，惟當常尋歡喜。歡喜處自有一番吉祥景象。蓋喜則動善念，怒則動惡念。是故古語云：“人生一善念，善雖未爲，而吉神已隨之；人生一惡念，惡雖未爲，而凶神已隨之。”此誠至理也夫！
【譯文】
人活在世上，應當追求內心的喜悅安詳。內心的喜悅安詳是一種非常美好的境界。心中充滿喜悅，就會產生善良美好的念頭；心中充滿忿怒，就會產生兇險惡毒的念頭。所以，有句古話這樣說道：“一個人只要產生一個善念，即使還沒有去付諸實踐，吉祥之神已在陪伴着他了；如果他產生了一個惡念，即使還沒有去做惡，凶神已經跟上他了。”這話真是至理名言啊。
【評語】
一個人的性情是需要磨鍊的。在社會上，古道熱腸畢竟讓人願意接受，和和氣氣更是持家立業之根本。一個性情過於冷酷的人就如寒冬一般，使萬物喪失了生機，讓人畏而卻步。這種人常常使人避之不及，很難得到人的協助。
“敬人者人必敬之，助人者人必助之”。社會必須合作才能進步。
心存善念 天報福祿
訓曰：凡人存善念，天必綏之福祿以善報之①。今人日持珠敬佛，欲行善之故也。苟惡念不除，即持念珠②，何益？
【註解】
①綏：安撫。②念珠：佛教徒唸佛時記誦經次數的串珠，又稱佛珠或數珠。一般由一百零八顆珠子組成一串，故又名百八丸。
【譯文】
大凡一個人心中存有善良的念頭，上天一定會善有善報，給他以福分和祿位來安撫他。現在，人們每天手持念珠，口唸佛號，也是想做善事的緣故。但如果心中的惡念不除去，即使是手拿念珠、口誦佛號，又有什麼益處呢？
【評語】
雖然行善必有天佑，但必須是心存真善，清除內心中的種種邪念、惡念，否則，整天唸佛，也只是一個假善人而已。短短的幾句話，幫助人們理解形式與實質的關係，明白了爲人做事應該實實在在，而不要弄虛作假的道理。
《菜根譚》一書中，對這一點有更形象的敘述。它說：榮華富貴的顯名，假如是從道德修養中得來，那就如同生長在大自然環境中的野花，會不斷繁殖綿延不絕；如果是從建功立業中得來，那就如同生長在花園中的盆景一般，只要稍微移植，花木的成長就會受到嚴重的影響；假如是靠特權，甚至惡勢力得來，那就如同插在水杯中的花朵，由於根部並沒有深植在土中，所以花的凋謝、枯萎指日可待。
俯仰無愧 存乎一心
訓曰：人惟一心，起爲念慮。念慮之正與不正，只在頃刻之間。若一念不正，頃刻而知之，即從而正之，自不至離道之遠。《書》曰：“惟聖罔唸作狂，惟狂克唸作聖。”一念之微，靜以存之，動則察之，必使俯仰無愧，方是實在工夫。是故古人治心，防於念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。
【譯文】
人只有一心，心動興致起，會產生種種思想和考慮。這種種思慮正確與否，只在一剎那間。如果一個念頭不正確，很快就被發現了，並且及時糾正它，自然不至於離正道很遠。《尚書》上說：“即使是聖人，倘若沒有善良的意念，也可能變成放蕩不羈的狂人；即使是一個狂人，如果能心存善念，也可能變做一個聖明的人。”小小的念頭，存在於平靜的狀態中，通過人的行動就可以觀察到，能夠在俯仰之間無愧於人，纔是實實在在的真功夫。所以，古人培養人的心性，防範於意念剛剛產生之時，感情尚未產生之際，因爲此時，用力很小而功效巨大。
【評語】
立身處世，小心謹慎，每做一事，都要爲自己着想，爲別人着想；要看眼前，也要爲子孫後代的考慮。否則，如果爲達目的不擇手段，只圖自己一時之歡，做傷天害理的事，賺不仁不義的錢，就等於給子孫釀禍，給自己的前程伏下敗筆，到那時真就後悔莫及了。
人品善良，就是爲子孫留下了一筆巨大的財富；心裏正直，就等於爲自己留下了耕耘不盡的肥沃良田。
修德之功 在於主敬
訓曰：子曰：“鬼神之爲德①，其盛矣乎！”“使天下之人，齊明盛服②，以承祭祀。洋洋乎如在其上③，如在其左右。”蓋明在禮樂④，幽有鬼神⑤。然敬鬼神之心，非爲禍福之故，乃所以全吾身之正氣也。是故君子修德之功，莫大於主敬。內主於敬，則非僻之心無自而動⑥；外主於敬，則惰慢之氣無自而生⑦。念念敬斯念念⑧，正時時敬斯時時，正事事敬斯事事；正君子無在而不敬，故無在而不正。《詩》曰：“明明在下，赫赫在上。”“維此文王，小心翼翼，昭事上帝⑨，聿懷多福紒紛矠。”其斯之謂與？
【註解】
①德：恩惠，福利。②齊明：齋戒嚴整。齊，同“齋”。盛服：衣冠華美。③洋洋：欣喜貌。④明：人間，陽世。
⑤幽：鬼界，陰間。⑥非僻：錯誤，偏邪。⑦惰慢：輕薄下流。《禮·樂記》：“惰慢邪辟之氣，不設於身體。”⑧念念：指極短的時間，起滅連續不斷。又作剎那解。此處作常常想念、不能忘記解。⑨昭：彰明，顯示，公開。
紒紛矠聿：語氣助詞，用於句首或句中。
【譯文】
孔子說：“鬼神造成的恩惠懲罰確實不小啊。”“他們使天下的人齋戒肅穆，衣冠整齊，小心翼翼地從事祭祀這種活動。祭祀之時，人們心懷虔誠、恭敬的心情，就好像鬼神高高在上，鬼神就在他們的身邊。”所以，陽世間有禮樂，而陰曹地府則有鬼神。
我認爲敬奉鬼神之心，主要不是因爲鬼神會帶來災禍或幸運，而在於他們能使人健全正氣。正是這個原因，君子修養德行沒有比以“敬”爲主更重要的了。一個人內心以“敬”爲主，那麼，錯誤、邪僻的思想就難以自外而入；自身之外的事能以“敬”爲主，那麼，輕薄下流的習氣也就無從產生。每時每刻每事，都懷有“敬畏”之心，這正是君子無處不有敬心的緣故，也是他無處不正派的原因。
《詩經》上說：“無論在下邊的，還是上面的，都是明察的、顯赫盛大的。”“正是這個周文王，他小心翼翼，畢恭畢敬侍奉上天，所以他才享有治國平天下的諸多福分。”不就是指此而言嗎？
【評語】
康熙在這篇庭訓中，認爲鬼神不可不信，但又頗有見解地認爲主要不在於通過敬神去乞福或避禍，而是由此培養出一種隨時隨地隨事都必須具有的敬畏之心。這裏雖明顯地表現出康熙作爲封建君王的唯心主義觀點，但從他的鬼神論中卻引出了難能可貴的人本主義態度。這就是以對鬼神的敬畏來達到修身的目的。如果把這一則與第八則聯繫起來看，我們更能體會康熙的用意。
持齋必戒 感發善念
訓曰：近世之人以不食肉爲持齋，豈知古人之齋必與戒並行。《易·繫辭》曰：“齋戒以神明其德。”所謂齋者，齊也，齊其心之所不齊也。所謂戒者，戒其非心妄念也。古人無一日不齋，無一日不戒。而今之人，以每月的某天某日持齋，已與古人有間。然持齋固爲善事，可以感發人之善念，第不知其戒心何如耳？
【譯文】
現在的人們認爲只要是不吃肉就是在持齋了，豈不知古人持齋是和守戒連在一起的，兩者相輔相成，缺一不可。《易經·繫辭》中寫道：“通過齋戒使自己的道行更加完善。”這裏所說的“齋”，就是“齊”，意即完善自己內心不夠完善的地方。所說的“戒”，就是戒絕心中不健康的想法和狂妄的念頭。古人沒有一天不持齋，沒有一天不守戒。現在的人們只在某月某日持齋，已經和古人不一樣了。持齋本來是一件好事，可以激發人的善心，只是不知道他戒心做得如何。
【評語】
“齋”和“戒”是形式與內容之間的關係。持齋一定要守戒，否則就是一種徒具形式的僞善做法。相反，“酒肉穿腸過，佛祖心中留”卻有其可愛、可稱道之處。當然，持齋在某些宗教的教規中是必須恪守的儀式，規定是必須遵守的。但不管哪種宗教的教義都倡導向善向上，倡揚戒除非心妄念，這就是其積極內容之所在。康熙在此說教、強調的是持齋與守戒並重，內容與形式並重，這也是這則庭訓的積極意義之所在。
立志於道 猶入聖域
訓曰：子曰：“志於道。”①夫志者，心之用也。性無不善，故心無不正。而其用則有正不正之分，此不可不察也。夫子以天縱之聖②，猶必十五而志於學。蓋志爲進德之基，昔聖昔賢莫不發軔乎此③。志之所趨，無遠弗屆④；志之所向，無堅不入。志於道，則義理爲之主⑤，而物慾不能移，由是而據於德，而依於仁，而遊於藝⑥，自不失其先後之序、輕重之倫⑦，本末兼該⑧，內外交養⑨，涵泳從容紒紛矠，不自知其入於聖賢之域矣。
【註解】
①“子曰”句：見《論語·述而》。志：志向，立志。②夫子：孔子。天縱：意爲上天所賜稟賦。③發軔：拿掉支住車輪的木頭，使車前進。比喻新事物或某種局面開始出現。軔，剎車木。行車必先去軔，故稱“發軔”。④屆：至，到。⑤義理：道理。又作經義名理講。宋以後稱理學爲義理之學，簡稱爲義理。⑥遊於藝：即遊藝。《論語·述而》：“志於道，據於德，遊於藝。”藝，指禮、樂、射、御、書、數六藝。遊於藝，言置身於六藝的活動，後來泛指學術修養。⑦倫：道理，次序。⑧本末：指主次、先後。又指農業與工商業、禮義與法制。兼該：包括兩方面或兩方面以上。⑨交：結交，往來；此與彼受。養：陶冶，修養。紒紛矠涵泳：深入體會。
【譯文】
孔子說：“立志於學道。”所謂的“志”即志向，用心的意思。人性沒有不善的，所以人心也沒有不正的。但人心的功用則有正和不正之分，這一點我們不能不觀察清楚。
孔夫子憑着上天所賦予的聖明，尚且在十五歲時就立志於學。所以說，“志”是發展道德修養的基礎，昔日的聖賢沒有不是從這裏開始的。志向的發展，無論多遠，沒有達不到的；志之所向，無論有多大的困難都能克服。一個人如果立志於道，那麼，他將以義理作爲根本，使任何物質慾望都改變不了他的志向。從這點來看，一個人的志向以德爲依據，以仁爲依託，又有良好的學術修養，自然不會失卻其先後、輕重的次序，使主要的和次要的都能照應到，內的、外的都能得到陶冶，還可以從容不迫地深入領會一切。達到這種境界，就已經自覺不自覺地進入了聖人的行列。
【評語】
一個人的精神修養功夫如果能達到至誠地步，就可以感動上天，變不可能爲可能。常言道“精誠所至，金石爲開”，說的就是這個道理。反之一個人如果心存虛僞邪惡的念頭，那他只不過是空有人的形體架勢而已，肉體雖存但靈魂早已死亡，與人相處會使人覺得面目可憎而惹人討厭；一人獨處，面對自己的影子也會覺得萬分羞愧。
做人是這樣，做事也是這樣，專心致志，持之以恆，又有什麼事做不成呢？篇中從志與道、志與心的關係，比較深入地闡述了立志的意義和如何立志的問題，強調一個人只要立志，再經過後天的努力，也可成爲聖賢。從這位有作爲的君主所處的時代來看，這無疑是振聾發聵之言！
良知良能 乾乾不息
訓曰：孟子言：“良知良能。”蓋舉此心本然之善端，以明性之善也。又云：“大人者，不失其赤子之心者也。”非謂自孩提以至終身，從吾心，縱吾知，任吾能，自莫非天理之流行也。即如孔子“從心所欲，不逾矩”，尚言於“志學”、“而立”、“不惑”、“知命”、“耳順”之後。故古人童蒙而教，八歲即入小學，十五而入大學，所以正其稟習之偏，防其物慾之誘，開擴其聰明，保全其忠信者，無所不至。即孔子之聖，其求道之心，乾乾不息，有不知老之將至。故凡有志於聖人之學者，其擇善固之，克己復禮，循循勉勉，無有一毫忽易於其間，始能日進也。
【譯文】
孟子說：“良知良能。”是想舉出良知、良能這些心中固有的天性作爲行善的開始，以此來說明人性本來是善良的。他又說：“品行高尚的人，也就是不失其嬰兒一般善良、純樸之心的人。”這不是說從孩提時一直到年老死去，可隨其心，放縱自己的內心感情，放縱自己的認識能力，放縱自己的才能，沒有一刻不是他良心、本性的自然流露。即使像孔子這樣的聖人，他能做到聽從心之所想，不違犯任何規矩，也還是在十五歲時立志苦學、三十歲時成家立業、四十歲時不再迷惑、五十歲而知天命、六十歲耳順之後，才能達到這般境界。所以古人在孩童蒙昧無知時就開始進行教育，八歲時就入小學，十五歲時入大學，目的是爲了端正他稟性、習氣中已有偏差的地方，防止他被物質慾望所誘惑，開啓他的聰明才智，保持他的忠誠、有信，使他能時時處處不喪失這些品德。即使像孔子這樣的聖人，他追求真理的思想，也是永遠不息，有如不知自己的年紀已進入老年。所以，凡是有志於聖人學問的人，他們選擇認爲是好的就堅持不懈，約束自己使言行都符合禮教，恭順有序，勤懇不懈，中間沒有一絲一毫輕視和疏忽，才能每天都不斷地進步。
