《大學》語錄大全

導語：《大學》提出的.“三綱領”(明明德、親民、止於至善)和“八條目”(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)，強調修己是治人的前提，修己的目的是爲了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養的一致性

1) 自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本。

2) 爲人君，止於仁;爲 人臣，止於敬;爲人子，止於孝;爲人父，止於慈;與國人交，止於信。

3) 富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。

4) 小人閒居爲不善，無所不至，見君子而後厭然，拚其不善，而著其善。

5) 心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

6) 一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨(2)事，一人定國。

7) 好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑(3)必逮夫身。

8) 大學之道，在明明德，在親(1)民，在止於至善。

9) 知止而後有定;定而後能靜;靜而後能安;安而後能慮;慮而後能得。

10) 物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

11) 古之慾明明德於天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家; 欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者， 先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。

12) 物格而後知至;知至而後意誠;意誠而後心正;心正而後身修;身修而後家齊;家齊而後國治;國治而後天下平。

13) 是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰以失之。

14) 生財有大道，生之者衆，食之者寡，爲之者疾，用之者舒，則財恆足矣。

15) 君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

16) 財聚則民散，財散則民聚。

17) 是故言悖而出者，亦悖而入。貨悻而入者，亦悖而出。

18) 所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教於國：孝者，所以事君也;悌者，所以事長也;慈者，所以使衆也。

19) 所謂修身在正其心者：身有所忿懥(4)，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。

20) “人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。

21) 所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。

22) 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所敬畏而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖惰而闢焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。

23) 所惡於上毋以使下;所惡於下毋以事上;所惡於前毋以先後;所惡於後毋以從前;所惡於右毋以交於左;所惡於左毋以交於右。

24) 有國者不可以不慎，闢則爲天下僇(5)矣。

25) 君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。

26) 治國必先齊家。

27) 仁者以財發身，不仁者以身發財。

28) 長國家而務財用者，必自小人矣。

29) 國不以利爲利，以義爲利也

30) 湯之盤銘曰：“苟日新，日日新，又日新。”

31) 子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎!”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。

32) 所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈(6)矩之道也。

33) 道得衆則得國，失衆則失國。

34) 德者本也，財者末也。

35) 外本內末，爭民施奪。

36) 《康誥》曰：“惟命不於常。”道善則得之，不善則失之矣。

37) 見賢而不能舉，舉而不能先，命也;見不善而不能退，退而不能遠，過也。