蘇東坡傳經典片段賞析
導語：蘇東坡是有大智慧的文人，歷來受人們喜愛。下面是本站小編收集整理的關於林語堂《蘇東坡傳》的經典語錄，歡迎大家閱讀參考!
《蘇東坡傳》經典語錄摘抄
1.蘇東坡是大事聰明，小事糊塗。但構成人生的往往是許多小事，大事則少而經久不見 ——林語堂 《蘇東坡傳》
2.偶爾他們的船駛過一個孤立的茅屋，只見那茅屋高高在上側身而立，揹負青天，有時看見樵夫砍柴。看那茅屋孤零零立在那裏，足可證明居住的人必然是赤貧無疑，小屋頂僅僅蓋着木板，並無瓦片覆蓋。蘇東坡正在思索人生的勞苦，忽然瞥見一隻蒼鷹在天空盤旋得那麼悠然自在，似乎絲毫不爲明天費一些心思，於是自己盤算，爲了功名利祿而使文明的生活受到桎梏銬鐐的夾鎖，是否值得?在高空飄逸飛翔的蒼鷹正好是人類精神解脫後的象徵。 ——林語堂 《蘇東坡傳》
3. 蘇東坡已死，他的名字只是一個記憶。但是他留給我們的，是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂，這纔是萬古不朽的。 ——林語堂 《蘇東坡傳》
4. 歸根結底，我們只能知道自己真正瞭解的人，我們只能完全瞭解我們真正喜愛的人。 ——林語堂 《蘇東坡傳》
5.蘇東坡今生的浩然之氣用盡。人的生活也就是心靈的生活，這種力量形成人的事業人品，與生命俱來，由生活中之遭遇而顯示其形態。正如蘇東坡在潮州韓文公廟碑中所說：“浩然之氣、不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡矣，故在天爲星辰，在地爲河獄，幽則爲鬼神，而明則復爲人。此理之常，無足怪者。” ——林語堂 《蘇東坡傳》
6.靈魂之自在確與身體之自在有關聯。人若不能控制身心，便不能控制靈魂。 ——林語堂 《蘇東坡傳》
7.蘇東坡知道弟弟的忠言大有道理，倘若他的氣質像自由那樣恬淡沉靜，他必然會樂於接受的。但是問題不是他如何向，而是他如何感，不是理性的問題，而是感性的問題。 ——林語堂 《蘇東坡傳》
8.湖的詩情畫意，非蘇東坡的詩思不足以極其妙;蘇東坡的詩思，非遇西湖的詩情畫意不足以盡其才。一個城市，能得詩人發現其生活上覆雜的地方性，並不容易;而詩人能在寥寥四行詩句中表現此地的精粹、氣象、美麗，也頗不簡單。 ——林語堂 《蘇東坡傳》
9.延緩年老展長青春的第一條規矩，是避免一切情緒上的煩擾。 ——林語堂 《蘇東坡傳》
10.蘇東坡能夠到處快樂滿足，就是因爲他持這種幽默的看法。後來他被貶謫到中國本土之外的瓊崖海島，當地無醫無藥，他告訴朋友說：“每念京師無數人喪生於醫師之手，予頗自慶幸。” ——林語堂 《蘇東坡傳》
11.此處，高在山巔，天與地互相接觸，風與雲交互鼓盪，陰陽雌雄之氣，獲得會合凝聚，是以“巫山雲雨”一詞，至今還留爲男女交歡之稱。 ——林語堂 《蘇東坡傳》
12.蘇東坡去世後，另一個人，姓洪，接他的職位。他對自己的文采頗自期許，他問當年侍候蘇東坡的老僕，他比蘇東坡如何?老僕回答說：“蘇東坡寫得並不見得比大人美，不過他永遠不用查書。” ——林語堂 《蘇東坡傳》
13.中國的農民和生意人都落入王安石新政的陷阱裏了。他們只有兩條路走：一是遇歉年，忍飢挨餓;一是遇豐年，鋃鐺入獄。 ——林語堂 《蘇東坡傳》
14.我們用他自己的話說，他過去生活的態度，一向是嫉惡如仇，遇有邪惡，則“如蠅在食，吐之乃已”。 ——林語堂《蘇東坡傳》
15.今日蘇堤橫臥湖上，此一小小仙島投入水中的影子，構成了“三潭印月”，湖邊垂柳成行，足以證明蘇東坡在設計風景方面的奇才。 ——林語堂 《蘇東坡傳》
16.出外旅行的人，極其所能，也只有把自己的安危委諸天命，因爲除此之外，別無他法。 ——林語堂 《蘇東坡傳》
17.蘇東坡若回到民間，那他就猶如在水中的海豹。在陸地上拖着鰭和尾巴走的海豹，只能算是半個海豹。 ——林語堂 《蘇東坡傳》
《蘇東坡傳》經典片段賞析
作爲一名中國文學的愛好者，林語堂先生的作品自然不陌生了。對於領域唐先生的《蘇東坡轉》，每個人的解讀都不一樣，今天就跟語文網的小編一起來品讀這篇《蘇東坡傳》賞析。
在林語堂筆下的蘇東坡，可謂是幾千年來才一出的奇人，他曾這樣評價過文壇的鉅子：“李白，一個文壇上的流星，再剎那之間壯觀驚人的閃耀之後，而自行燃燒消滅，正與雪萊，拜倫相似。杜甫則酷似彌爾頓，既是虔敬的哲人，又是仁厚的長者，學富而文工，以古樸之筆墨，寫豐厚之情思。蘇東坡則始終富有青春活力。” “蘇東坡雖然飽經憂患拂逆，他的人性更趨溫厚和厚道，並沒變成尖酸刻薄。”
縱觀蘇軾的一生，在才華畢露的背後，幾度升遷的辛酸卻只有他獨自品嚐。他一生爲官，一生清廉，一生都在和大文豪，大政治家王安石鬥智鬥法。至於王安石的變法究竟是對是錯，我們暫且不管，但要和當朝的得寵人物，位高權重的宰相相逆而行，用一顆博大的心鬥那種善於剪除異己，心胸狹窄的小人，在封建的宋朝，也許真的是需要一番勇氣的。類比蘇子由——蘇東坡的同胞親弟，在才華上，可能不及蘇軾的十分之一，更或是百分之一。但是他一生平平安安，妥妥當當，官職也扶搖直上，最終也能夠安享晚年。說道底，在於蘇軾面對邪惡，面對錯誤，有敢於提出，敢於批評的態度。也許是富貴榮華，安寵榮辱在他看來，只不過是一己的私慾，這是十分卑微的事情，他的人生，他的奮鬥目標是定位在百姓生上的，他的雙眼，更多關注的是他們的愉悅或是疾苦。只要他認爲變法脫離了實際，與救百姓於水火發生了牴觸，他就要反對到底，甚至於在他管轄的州府裏，這些所謂的強國措施他概不搭理。
作者曾經也這樣描述過：“一個高明的政客必然要精通一條藝術手法：那就是要多說話，但內容必須空洞。”這很好理解，如果你的存在不會對那些帶頭人物有所威脅，那你就不會引來不必要的麻煩。“高明的'官員永遠不說出什麼，但只要否認。高明的官員必須深有休養，長於說‘無可奉告’‘閣下聽說，誠然不錯!’這樣便大有前途了。第二條，他必須討好朋友。第三條，當特別提防開罪他人。守口如瓶，低聲而斯文，使人高興的竊竊私語，早晚會積勞成疾，因公殉職。”作者說這就是朋黨之爭時政治之中的規則。顯然，蘇軾已一一犯規了，但這並不是他不明白這些“祕訣”，實是因爲他的本性就是如此，他的本性就是做一個堂堂正正的人。俗話說江山易改，本性難移。更何況這些本性是值得歌頌的。蘇軾就是要做到說話做事都要對得起天地良心。當朝雲產下一個男嬰之時，蘇軾也曾寫到：“惟願我兒愚且魯，無災無難到公卿。”也許他知道，這許許多多的災禍，全是由於他的才智。但我想，這更是因爲他本性中的明辨是非，實事求是到死都未曾泯滅呀!
雖然蘇軾的人生道路上有許多的泥濘，可從他的詩篇，他的文章，以及他的生活見聞中能夠發現，他的人生態度是樂觀，是積極向上的。即使是雙足深陷的時候，他依舊能唱着小調，邀上三五個知心的朋友，享受生活的美好。他爲妓*提詩，他和和尚趣談，他爲百姓求雨，他四處遊歷。蘇東坡的詩詞良篇裏，他即能寫出赤壁賦這樣恢弘的文章，也能寫出“天涯何處無芳草”這樣富有深遠意義的詩句。
拿林語堂做結時的話說：“蘇東坡已死，他的名字只是一個記憶。但是他留給我們的，是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂，這纔是萬古不朽的。”用我自己的話說就是：蘇東坡已去，其浩然之正氣，必當永存。
年少時管中窺蠡，已深爲蘇東坡折服。明月幾時有--一句話問得此往所有文人儘可中秋擱筆，香燭不爭日月輝。小軒窗，正梳妝--叫人掩卷不忍讀。牆裏鞦韆牆外道，多情卻被無情惱--風流天成，瀟灑不礙天真。大江東去，振聾發聵。似花還似非花，被和的章質夫楊花詞倒無人記得。多情應笑我。一蓑煙雨任平生。也無風雨也無晴。
詞在他手中一洗脂粉閨怨調，柔靡悱惻聲。銅鑼歌，鞦韆調，或盡抒胸臆，或信手拈來，都可千古吟唱。豪情未必粗放，柔腸亦非靡靡。才高世俗段數太多，一開口，當世鴉雀無聲。
然而他決非僅憑文辭立身。他的智慧，他的胸襟，他的樂天，他的直爽，他的赤子之心，他的悲憫心腸，映廟堂、照江湖。浩氣才情，令人高山仰止。他治理過的百姓記得他可不是因爲“花褪殘紅青杏小”。
他在湖州獲罪被押送京城時，全城百姓都出來相送，淚如雨下。他的朋友有士大夫(歐陽修名滿天下時見年輕的蘇軾，回家告訴兒子說三十年後沒有人再會記得我。此後一直力薦蘇軾，自從王安石這笨蛋當權後歸隱，終身爲蘇家良師益友)，有妙僧逸士(佛印和蘇軾嘗相互取笑。蘇軾說，古人常以“僧”對“鳥”，譬如“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”，又如“常聞啄木鳥，疑是叩門僧”。佛印回答說，沒錯，這就是爲什麼現在我以“僧”的身份和閣下對坐)，有藥師農夫，有歌姬悍婦。有書生馬夢得追隨蘇東坡二十二年，對他崇拜的五體投地，(“可憐馬生癡，至今誇我賢”)。
我們杭州人，向來以爲蘇東坡是杭州人而非四川眉山人。西湖若是沒有“水光瀲灩晴方好，山色空濛魚亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，就好比美人穿錦着繡地走夜路，未叫天下知道好處。請看林語堂中肯妙言：在性情，在放浪的風情，在愛與笑等方面，蘇東坡與西湖是密不可分的。西湖的詩情畫意，非蘇東坡的詩思不足以極其妙;蘇東坡的詩思，非遇西湖的詩情畫意不足盡其才。林說距離蘇東坡居住杭州的一千餘年後的今天，孤山島、鳳凰山、湖濱酒館、蘇堤柳畔，你都能聽到本地人嘴邊常掛着“蘇東坡，蘇東坡”。這是真的。杭州人打心底不認爲杭州僅是蘇軾第二故鄉，而深以父老鄉親之身份爲東坡居士驕傲。
讀《蘇東坡傳》時，時時被一個具偉大才情的偉大心靈激盪。他是無可救藥的樂天派，偉大的人道主義者，百姓的朋友，大文豪，大書法家，大畫家，幽默家，造酒試驗家，工程師，憎恨清**主義的人，瑜伽修行者，巨儒政治家，厚道的法官，在政治上與當權者唱反調的人，月夜徘徊者，一個詩人。
人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。這個我最喜愛的詩人，性之所稟，唯浩然之氣。氣可入雲，香留後世。
