道家

道沖，而用之久不盈。謙之案：沖，傅奕本作盅，盅即沖之古文。説文皿部：盅，器虛也。老子曰：‘道盅而用之。’郭忠恕汗簡(上之二)沖字，引古老子作□。畢沅曰：説文解字引本書作‘盅’，諸本皆作‘沖’，淮......

老子〔文子〕曰：凡學者，能明於天人之分，通於治亂之本，澄心清意以存之，見其終始，反於虛無，可謂達矣。治之本，仁義也;其末，法度也。人之所生者，本也;其所不生者，末也。本末一體也，其兩愛之，性也。先本後末，謂之君子;先末後本，謂之小人......

抱朴子曰：微妙難識，疑惑者眾。吾聰明豈能過人哉?適偶有所偏解，猶鶴知夜半，燕知戊巳，而未必達於他事也。亦有以校驗，知長生之可得，仙人之無種耳。夫道之妙者，不可盡書，而其近者，又不足説。昔庚桑胼胝，文子釐顏，勤苦彌久，及受大訣，諒......

《秋水》是《莊子》中的又一長篇，用篇首的兩個字作為篇名，中心是討論人應怎樣認識外物。下面是小編為大家整理的《莊子》莊子外篇秋水第十七，希望能夠幫助到大家。原文秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。......

或人難曰："人中之有老彭，猶木中之有松柏，稟之自然，何可學得乎?"抱朴子曰："夫陶冶造化，莫靈於人。故達其淺者，則能役用萬物，得其深者，則能長生久視。知上藥之延年，故服其藥以求仙。知龜鶴之遐壽，故效其道引以增年。且夫松柏枝葉，與......

天其運乎?地其處乎?日月其爭於所乎?孰主張是?孰維綱是?孰居無事推而行是?意者其有機緘而不得已乎?意者其運轉而不能自止邪?雲者為雨乎?雨者為云乎?孰隆施是?孰居無事淫樂而勸是?風起北方，一西一東，有上仿徨。孰噓吸是?......

田子方侍坐於魏文侯，數稱溪工。釋文：李雲：‘田子方，魏文侯師，名無擇。溪工。賢人。'司馬本作雞。文侯曰：溪工，子之師邪?子方曰：非也。無擇之裏人也，稱道數當，成雲：稱説言道，頻當於理。故無擇稱之。文侯曰：然則子無師邪?子......

企者不立，嚴可均曰：禦注、河上作跂者不立，王弼作企者不立。羅振玉曰：企，釋文：河上作‘豉'。案豉殆跂字之訛。禦注、廣明二本亦作跂。廣明本此上有喘者不久句。吳雲二百蘭亭齋金石記校廣明本雲：諸本皆無喘者不久四字......

抱朴子曰："餘聞之師雲，人能知一，萬事畢。知一者，無一之不知也。不知一者，無一之能知也。道起於一，其貴無偶，各居一處，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。金沈羽浮，山峙川流，視之不見，聽之不聞，存......

老子〔文子〕曰：靜漠恬惔，所以養生也;和愉虛無，所以據德也。外不亂內，即性得其宜;靜不動和，即德安其位。養生以經世，抱德以終年，可謂能體道矣。若然者，血脈無鬱滯，五藏無積氣，禍福不能矯滑，非譽不能塵垢，非有其世，孰能濟焉!有其才，......

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裏也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶......

老子〔文子〕曰：治身，太上養神，其次養形。神清意平，百節皆寧，養生之本也;肥肌膚，充腹腸，養生之末也。治國，太上養化，其次正法。民交讓爭處卑，財利爭受少，事力爭就勞，日化上而遷善，不知其所以然，治之本也;利賞而勸善，畏刑而不敢為非，法......

齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而乃今知之乎?有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏其卧徐徐，其覺于于。一以己為馬，一以己為牛。其知情信，其德甚真，而未......

上德不德是以有德下德不失德是以?德上德?為而?以為也上仁為之而?以為也上德為之而有以為也上禮為之而莫之應也則攘臂而乃之故失道而後德失德而句仁失仁而句義失義而句禮夫禮者忠信之泊也而?之首也前識者道之華也而愚......

老子〔文子〕曰：主者，國之心也。心治則百節皆安，心擾則百節接亂。故其身治者，支體相遺也;其國治者，君臣相忘也。老子學於常樅，見舌而守柔，仰視屋樹，退而因川，觀影而知持後，故聖人虛無因循，常後而不先，譬若積薪，燎後者處上。老子〔......

列禦寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：奚方而反?曰：吾驚焉。曰：惡乎驚?曰：吾嘗食於十漿而五漿先饋。伯昏瞀人曰：若是則汝何為驚已?曰：夫內誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而齎其所患。夫漿人特為食羹之貨，無多餘......

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍;三反晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物;機在於目。天之無恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。生者，死之根;死者，生之根。恩生於害，害生於......

上德不德是以有德下德不失德是以?德上德?為而?以為也上仁為之而?以為也上德為之而有以為也上禮為之而莫之應也則攘臂而乃之故失道而後德失德而句仁失仁而句義失義而句禮夫禮者忠信之泊也而?之首也前識者道之華也而愚......

不上賢，使民不爭;嚴可均曰：各本上作尚。羅振玉曰：敦煌本作不上寶。謙之案：作上是也。寶字疑誤。上與尚同。淮南齊俗訓：故老子曰‘不上賢’者，言不致魚於木，沉鳥於淵。引亦作上，與景龍、敦煌、遂州諸本同。遂州民作......

或問曰："人道多端，求仙至難，非有廢也，則事不兼濟。藝文之業，憂樂之務，君臣之道，胡可替乎?"抱朴子答曰："要道不煩，所為鮮耳。但患志之不立，信之不篤，何憂於人理之廢乎?長才者兼而修之，何難之有?內寶養生之道，外則和光於世，治身而身長......

老子〔文子〕曰：天子公侯以天下一國為家，以萬物為畜，懷天下之大，有萬物之多，即氣實而志驕，大者用兵侵小，小者倨傲凌下，用心奢廣，譬猶飄風暴雨，不可長久。是以，聖人以道鎮之，執一無為，而不損沖氣，見小守柔，退而勿有，法於江海。江海不為......

孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子絃歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來，鬚眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路二人俱對。客指孔子曰：彼何為者也?子路對曰：魯之君子也......

老聃之役，司馬雲：役，學徒、弟子。有庚桑楚者，俞雲：列子仲尼篇‘老聃之弟子有亢倉子者'，張湛注：‘音庚桑。'賈逵姓氏英覽雲：‘吳郡有庚桑姓，稱為七族。'然則庚桑子吳人與?偏得老聃之道，以北居畏壘之......

外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血，三年而化為碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。木與木相摩則然，金與火相守則流，陰陽錯行，則......

殷湯問於夏革曰：古初有物乎?夏革曰：古初無物，今惡得物?後之人將謂今之無物，可乎?殷湯曰：然則物無先後乎?夏革曰：物之終始，初無極已。始或為終，終或為始，惡知其紀?然自物之外，自事之先，朕所不知也。殷湯曰：然則上下八方有極盡乎?革......