孔子思想心得體會範文（通用13篇）

我們從一些事情上得到感悟後，往往會寫一篇心得體會，這樣有利於我們不斷提升自我。但是心得體會有什麼要求呢？下面是小編整理的孔子思想心得體會，歡迎閲讀與收藏。

孔子思想心得體會 篇1

20XX年6月28日，我到曲靖參加孔子教育思想培訓，這次培訓讓我受益匪淺，讓我更加明白孔子教育思想的精髓。它對我在今後的教育教學具有重要的指導意義，現將此次培訓心得總結如下：

在這次培訓中，我對教師的站，立，行有了更深一層的認識，國學是中華民族在5000多年曆史發展中形成的中國文化。孔子思想就是其中的代表之一。

一，孔子的教育思想

如什麼樣的人可以為師，孔子認為：“學為人師，身正為師，品德高尚的人可以為師 。”教師同時也是君子，君子必須德才兼備，只有德才兼備的人才是君子，君子嚴於責己，寬以待人。孔子主張講究教法，因材施教，學思結合，啟發誘導，即現在講的觀察，學習，體驗三位一體的學習方法，把感性和理性相結合，重視教育工作。

二，孔子的哲學思想。

1，關心入仕。

2，主張天人合一，相信天人感應，普遍和諧的哲學思想。

3，孔子關於人性本質是性相近，習相遠。

三，孔子對教育的貢獻。

孔子是開創私學閤中國教育思想的奠基人。在古代中國，教育一直被統治階級所把持，平民是沒有受教育的權利，直到孔子出現後，這種狀況才得以改變。他推動了古代中國文化科技的發展，促進了社會的進步。

總之，我們今天學習孔子教育思想，就是要吸取其精華，把它與現代教育相結合，更好的為現代教育服務。

孔子思想心得體會 篇2

孔子主張遇事依時而定，靈活應對，但這絕非沒有原則地肆意妄為。其實，在孔子思想中，"時"與"仁"是交融會通的，依時而定的所作所為，正是為了爭取實現仁道的遠大理想。

《論語陽貨》記載了這樣一件事：公山弗擾盤踞在費邑圖謀叛亂，召孔子去，孔子答應了，意欲前往。子路以公山弗擾是叛臣，反對孔子去。孔子説："夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？"孔子的回答是：如果給我機會，我是不會錯過時機的，我將會使周文王、武王的仁義之道

復興在東方！由此可見，孔子的"時"是和他所主張的"仁"密切相關的，為了實現仁道的遠大理想，有時需要採取靈活變通的手段。

從對管仲的評價上也可以看出孔子思想中"時"與"仁"的交融會通。對於君臣關係，孔子主張："君使臣以禮，臣事君以忠。"（《論語八佾》）這裏把"事君以忠"作為對臣下的要求。但當論及管仲時，孔子卻沒有拘泥於成見。歷史上，管仲和召忽曾共同輔佐公子糾，當齊桓公殺了公子糾繼承君位後，召忽自殺以殉，而管仲卻成了齊桓公的宰相。子貢從常理出發，認為管仲的行為是不忠不仁。但孔子並不這樣看，相反，他從一個政治家的角度和天下政治統一的高度否定了管仲"非仁"。而是認為正是由於管仲，齊桓公得以稱霸諸侯，並以周之德政匡正天下，人民至今都享受着這一恩賜。這裏，孔子把對人民、對天下一統有大德的政治作為稱作仁。這的確是孔子的遠見卓識，他第一次明確了仁不僅是個人品德，而且還應包含政治作為。這正反映了孔子在評判人物時順應潮流、依時而定的"時"的觀念。

孔子思想心得體會 篇3

“孔子”——一提起這個名字，就想起了現在正在熱映的電影——《孔子》，它沒有美國片那麼科幻，也不像日本片那麼虛假，它只是一部記載着春秋時期的亂世英雄歷史鉅作。它帶給我們的不僅是一個情節，一個故事，更是一種精神，一種思想。

在我感覺中，《孔子》這部影片，就像讓兩千多年前早已逝去的孔子和弟子們，重新回到人們的眼前，讓我們來慢慢品味他的儒家思想。在影片當中孔子的聰慧，就像一支冰冷的利箭，穿梭在亂世中。讓敵人防不勝防。但是人畢竟也有好人，也有壞人，孔子被絕情地趕出魯國，艱難地周遊列國。這時，他的弟子顏回，拋棄了自己的金錢、地位、名譽、背井離鄉與孔子一同流浪。沒想到的是他的弟子們居然也效仿顏回的作法，跟隨孔子四處流落。弟子們這種愛師甚於自身生命的精神讓觀眾讚歎不已。後來，他們整天飢腸轆轆，吃盡苦頭，受盡苦難，但是沒有一個人放棄，沒有一個人説“不”。甚至只有一碗幾塊肉的湯，他們也互相推讓，他們的堅強和執着更打動了每一個人。直到一天，真正的不幸降臨了，這一天他們需渡過一條冰封的江面，在江心處，突然間，冰面崩裂，正駕駛着馬車的顏回和一車的竹筒，全都落入了水中。這時，善於游泳的顏回並沒有迅速游回岸上，而是一頭栽進冰冷的江水，拼命撈起老師的竹筒，一次又一次地從水裏拋出竹筒。岸上的孔子和弟子們撕心裂肺地喊着顏回的名字，告訴他快上岸。但是平時總是遵從孔子和同窗們的顏回，這一次沒有聽從。人的生命是脆落的，在顏回生命的最後一刻，他緊緊抱住竹筒，用盡最後一絲氣力，拋出水面。最鍾愛的弟子永遠離他而去。孔子悲痛欲絕，他把打撈上岸的顏回緊緊地抱在懷裏，在幾個小時裏，徒勞地自己的體温來温暖着顏回冰冷的遺體……顏回用自己的生命演繹了儒家的“仁”和“愛”，詮釋着“忠”和“孝”。此情此景，觀眾無不為之動容，心靈無不為之震撼。顏回的壯舉，無時不刻的昭示着們，珍惜知識，崇尚文化。後來，孔子和弟子們，接受魯公的懺悔，又回到了魯國。從此孔子與政治隔絕，成了教育家。孔子臨終前最後説了一句耐人尋味的話：“後人理解我，後人誤解我，都因為—《魯春秋》”。在不同人的心裏必定會有不同的見解。

《孔子》這部片使我受益匪淺，懂得一個政治家，思想家，以及教育家身後的苦處。一箇中國人若不懂點孔子，即便不説是不合格的中國人，起碼是缺乏教育的中國人。”

孔子思想心得體會 篇4

《孔子世家》《孔子世家》是的《史記》中篇幅較長的一卷，講述了孔子多舛、漂泊不得志的一生，通過對其語言的大量描寫突出了其“高山仰止，景行行止”的高尚品德。但孔子為人又不迂腐，有時他也不會遵守自己訂下的約定，因為他認為“要盟也，神不聽”，這和後世那些迂腐的儒生大不相同。

同時，孔子是有大才的：“與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈;男女行者別於塗;塗不;四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸。”，季桓子歎道：“昔此國幾興矣，以吾獲罪於孔子，故不興也”。可就是這樣一位聖賢，卻始終未一展奇才，周遊列國終生不得志。

魯國大亂後，孔子來到齊國，齊景公問孔子如何為政，孔子“君君，臣臣，父父，子子”、“政在節財”的回答讓景公很滿意，，“將欲以尼溪田封孔子”。這時進言説“夫儒者滑稽而軌法;倨傲自順，不可以為下;崇喪遂哀，破產厚葬，不可以為俗;遊説乞貸，不可以為國。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節，累世殫其學，當年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也”。此後齊景公雖然不再詢問“禮”，但還是願意留住孔子。這時齊國大夫企圖謀害孔子，孔子聽説此事。齊景公説：“我老了，不能用你了。”孔子就上路齊國，回到魯國。

之後，魯定公任命孔子為中都宰，經過一年的，四處都來效法他。孔子由中都宰升任司空，又由司空升任大司寇。魯定公十四年，孔子五十六歲，由大司寇代理國相事務，把魯國治理得很好。齊國人聞悉魯國的情況後感到恐懼，大夫黎鉏提議：“請先嚐沮之;沮之而不可則致地，庸遲乎!”於是挑選齊國國中漂亮的女子八十人，全都穿上華麗服裝而跳起《康樂》舞蹈，連同有花紋的馬一百二十匹，饋贈給魯國國君。季桓子沉迷女樂，孔子看不下去，就出走到了衞國。

在衞國時，有人向衞靈公説孔子的壞話。衞靈公派大夫公孫餘假頻繁出入孔子住所。孔子害怕得罪衞靈公，居住了十個月，離開衞國。

孔子游歷了幾個國家後又回到衞國，可此時衞靈公年老，懶於理政，沒有任用孔子。孔子長長地歎了一口氣説：“如果有人起用我的話，只需一年的時間罷了，三年的話就會大見成效。”孔子上路離去。沒過多久，孔子又回到了衞都，有一天，衞靈公詢問用兵的陣法。孔子説：“擺弄禮器的事倒曾聽説過，軍隊作戰的事沒有學過啊。”第二天，衞靈公與孔子交談，看到天上飛翔的雁，仰頭注視，神色心思不在孔子身上。孔子於是上路又離開了衞國，前往陳國。

魯國季桓子病重，告誡兒子季康子為相後一定要召請孔子。季桓子死後，季康子打算召請孔子。可公之魚説：“昔吾先君用之不終，終為諸侯笑。今又用之，不能終，是再為諸侯笑。”於是只召請了孔子的弟子冉求。孔子在蔡國受到楚國的徵召，可準備前往時卻受到陳國和蔡國的阻撓，於是孔子派子貢到達楚國。楚昭王興師動眾迎接孔子，孔子然後得以脱身。楚昭王準備把有户籍的民社方圓七百里之地封給孔子。

楚國令尹子西卻説：“楚之祖封於周，號為子男五十里。今孔丘述三、五之法，明周、召之業，王若用之，則楚安得世世堂堂方數千裏乎?夫文王在豐，武王在鎬，百里之君卒王天下。今孔丘得據土壤，賢弟子為佐，非楚之福也”。楚昭王於是作罷。

最後，孔子離開魯國總共十四年而返回到魯國。魯哀公詢問為政之道，孔子回答説：“為政之道在於選擇大臣。”季康子詢問為政之道，孔子説：“薦舉正直的人安置在邪曲小人的上面，邪曲的人就會變得正直了。”季康子憂愁盜賊為患，孔子説：“如果你自己不貪，即使懸賞盜賊，他們也不敢偷竊。”然而魯國最終沒能任用孔子，孔子也不再謀求官職。

孔子的時代，周王室衰微而禮樂廢棄，《詩》《書》殘缺。孔子追尋探索夏、商、週三代的禮制，整理《書傳》，上記唐堯、虞舜之際，下至秦繆公之時，依次編排其間史事。孔子説：“夏代的禮制我能説出來，但夏人後裔杞國的文獻不足為證了。殷代的禮制我能説出來，但殷人後裔宋國的文獻不足為證了。如果文獻足夠的話，我就能加以驗證了。”孔子考察周代對殷禮、殷代對夏禮所作的變動後，説：“往後即使推到一百代，它的禮制也可以知道，因為總是一代崇尚文采而一代崇尚質實。周禮借鑑了夏、殷兩代，鬱郁乎文采斐然啊。我依從周代的禮制。”所以《書傳》、《禮記》出自孔門。

孔子從衞國返回魯國，然後審定各類樂曲的音調聲律，使雅樂、頌樂分別恢復了原貌。古代留傳下來的《詩》有三幹多篇，等到孔子整理的時候，刪去其中重複的，選取可以在禮節儀式中使用的，往上採集歌頌商人始祖契、周人始祖后稷的詩篇，中間蒐羅敍述殷朝、周朝盛世的詩篇，往下包括記錄周幽王、周厲禮樂殘缺情景的詩篇。、音樂從此又可得到而稱述記錄，以此具備了王道的禮樂，編成了《禮》、《樂》、《書》、《詩》、《易》、《春秋》六經。

孔子利用魯國史官的記載撰作《春秋》，上溯至魯隱公，下訖於魯哀公十四年，包括十二位君主。以魯國為中心，以周王室為親承的前朝，以殷代為隔朝的散舊，將道統貫穿於三代。簡約精煉其中的文辭而意旨博大恢弘。孔子毫無疑問是一位超越時代的聖賢，他高尚的品質、淵博的知識和睿智的思想至今仍散發着光輝與魅力。

在當時那個時代孔子卻困頓不堪，無法按照自己想法建設一個理想中的人間天堂，這和當時的社會背景(蒸發不斷，各個國家注重軍備，無暇顧及禮教是分不開的，所以，阻止孔子被重用的那些大臣提出的意見也不全是讒言，有的還是比較中肯的(比如晏嬰的意見)。另外，孔子的失敗和其自身也是分不開的。

孔子雖然是有驚天的才華的，但卻是個理想主義者，不會玩弄政治手段，根本無法長久推行自己的政策。有時為了實現自己的理想，必須要學會變通，這可能有損自己的名譽，但百姓的福祉和自己曲曲的名譽哪個重要呢?

孔子失敗了，但他高尚的情操和不屈的意志仍值得後世瞻仰，他整理的六經(《禮》、《樂》、《書》、《詩》、《易》、《春秋》)是中華民族文化的瑰寶，他的思想和方法仍值得當今我們借鑑。他的成功不在當世，而在後世千秋萬代??

孔子思想心得體會 篇5

我帶着並不是很高的期望去看這部影片。兩個多小時，和場內的觀眾一起，很安靜地看完。正如胡玫所説“《孔子》是一部一定能讓你記住很多故事情節的影片”。但孔子帶給我的，不僅是故事和情節那麼簡單。他留下的，是一個形象，一種精神，連同他身後的弟子一起，或許大多是文文弱弱的讀書人。但你感覺到的必定是如海濤般的千軍萬馬，統領着一個時代。

孔子名丘，字仲尼。他出身於當時一個小諸侯國——魯國的沒落貴族家庭，為社會的混亂情形而憂心忡忡，希望以他超越時代的思想和智慧來影響春秋諸國的歷史進程。然而就像歷史上的其他聖賢早年的經歷一樣，彼時孔子的時代還未到來。雖曾仕官於魯國，並以其勇敢和智慧帶給魯國以尊嚴和強大的希望，但最終政治理念破滅於現實之前。隨後孔子為了理想率領眾弟子奔走在列國之間長達十四年之久，傳播其思想，想與整個時代抗爭，只可惜霸道如此世間，不容其主張。他曾數度被亂軍圍困而身陷絕境，也曾被捲入政治陰謀的旋渦，甚至曾被世人誤解……於晚年返鄉祖國——魯國，他歸而不隱，不懈於教育弟子眾人及進行文獻整理工作。孔子在失意中逝世，一腔報國熱血空付東流。但是，禮崩樂壞終促成萬世師表！歿後，其言行及思想終為後世所認同推崇，成為中華民族精神的重要根源，尊諡“大成至聖先師”。

周潤發飾演的孔子是影片的主線和靈魂。不管在何境地，自始至終堅定淡定的眼神，禮義娓娓道來的神韻，彷彿孔子轉世。 顏回、子路、冉求，性格各異，但愛師如命，遵循禮儀仁和的精神如命。子路助衞國，冉求回魯國效命。最牽動人心的是顏回，顏回是孔子最鍾愛的弟子，外表文文弱弱卻機智靈活、意志堅定。他死得那一幕，有很多人給出了負面的評價：矯情、假、搞笑。但我被感動了，我相信顏回不顧生命，甚至都沒有想到生命，反覆潛入水中挽救竹簡的那一刻，很多觀眾也落淚了，我也相信當孔子一直抱着死去的顏回不肯放手的那個場面，震撼了萬千人。 周迅演出了南子的神韻，她天生就是一個好演員，扮演的角色能逼真到骨子裏。南子這個角色也並不是可有可無的。重要的角色是它存在，你覺得可有可無，它一旦不存在，你會覺得缺了很大一塊。孔子其實是驚豔和動心於南子的美貌的，但他終以一句“可有些人就是好德如好色”決然截斷了即將昇華為曖昧的一種情愫。南子讓世人看到了孔子並非神，孔子同時也是一個普通人，南子雖然簡單出場，寥寥的情節鋪陳，但巧妙地反射出人物在本性和信仰之間的取捨，實為一個看點耐人尋味，又怎麼會是可有可無呢。 孔子説：後人理解我，後人誤解我，都因為—《魯。春秋》 不難預料，《孔子》也一樣，會在不同人心裏留下不同的印象，在不同人的內心埋下不同的種子。 但不可否認，胡玫是成功的，他抓住了孔子的神，抓住了那個時代的癥結點，表現起來就不會像看歷史書一樣晦澀難懂和索然無味。這部影片給人的總體感覺是好的，故事情節和表現手法都沒有打水漂。

記錄片《孔子》看到最後我們知道了孔子一生中追求的最高理想亦是仁德之道的最高目標，被稱之為大同。孔子説：“在大同的世界裏，天下人不只以自己的家人為親，不只以自己的父母、兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得温暖與關懷，孤獨的人與殘疾者都有所依靠，男人有各自的事情，女人有滿意的歸宿，天下沒有欺詐，沒有盜賊，路不拾遺，夜不閉户，人人講信修睦，選賢舉徳，大道之行也，天下為公，這就是我夢寐以求的大同世界！”這就是聖人的思想境界，現在回想起來，用“萬世師表、至聖先師”來形容孔子真是最恰當不過了。此時弟子冉求的話也在我的耳邊響起：“如果把夫子喻成大河，我們至多是河中的水滴，如果喻成高山，我們至多是山中的石礫，是上天使他成為難以啟及的聖人”！

孔子思想心得體會 篇6

作為中國歷史上乃至世界上偉大的教育家孔子，其德育思想在中國歷史上乃至對世界教育史上都產生了重大影響。柳詒徵在《中國文化史》中這樣評價孔子：“無孔子則無中國文化。自孔子以前之中國文化，賴孔子而傳;自孔子以後之中國文化，賴孔子而開。”世人亦稱孔子為“萬世師表”、“文化聖人”。他的德育思想長期影響着我們的教育和民族精神的方方面面，敦促着我們去研究和重視。

一、孔子教育理論的核心

德育是孔子教育理論的核心。《論語》一書記載了他的德育思想和德育實踐。其德育思想的核心是“仁”，以“孝”和“悌”為根本。

“仁”是指人與人之間的關係，也就是做人的道理和規範，是孔子德育思想的主要範疇。“仁”的含義，《論語》中多次提到，如“仁者，愛人。”“克己復禮為仁”(《論語·顏淵》)，“孝悌也者，其為人之本與?”(《論語·學而》)等。“仁”為眾德之首，而作為最高準則，孔子的“仁”學具有以下特點：

首先，是先天的道德範疇。《論語·憲問》中説：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，從中可以看出，“仁”是先天的道德屬性，只有君子才能做到“仁”，小人是絕對不行的，從而“仁”成為先天的道德精神。

其次，是主觀的道德修養。依孔子之見，“仁”是天賦道德，故小人中不會有仁人，君子當都是仁者。然而，現實卻會有相悖現象，所以能否達到“仁”又是由主觀意識決定的。所以，孔子又談道“我欲仁，斯仁至矣。”(《論語·述而》)，“為仁由己，而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)，“有能一日用其力於仁矣乎，我未見力不足者;蓋有之矣，我未之見也。”(《論語·里仁》)等。從中可以清楚看到，孔子思想中的“仁”，是從主觀願望出發，以求達到思想的精神境界，而這種境界，就是孔子的德育標準和目標。

“孝”和“悌”是孔子處理家庭關係的道德規範。“孝”是父子之間的愛，“悌”是兄弟姐妹之間的愛，這是“仁”的根本，“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”(《論語·學而》)

孔子“仁”的學説，對我們今天的社會教育、學校教育、家庭教育都具有重要意義，我們今天的這種三位一體的'教育目的是培養社會主義現代化建設的四有新人，這也正是我們德育的首要目標。

二、孔子的德育實踐

孔子強調德育，並且把他放在教育的首要地位。其實施德育的過程可分為三個步驟：

第一，培養學生的道德知識。孔子在認識論方面雖然承認有“生知”、“學知”，但他更重視“學知”。其本人也承認：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也”(《論語·述而》)，並自稱“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”(《論語·公冶長》)。其大半生精力從事教育事業，並認為首先要有豐富的道德知識，才能分辨善惡、是非、榮辱，才能不迷惑，是所謂“知者不惑”(《論語·子罕》)，“君子憂道不憂貧”(《論語·衞靈公》)，才能把遵守規範視為內心精神上的需要而感到快樂，是所謂“知者樂”(《論語·雍也》)。孔子亦強調知德的重要性，“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)。

第二，孔子強調道德信念與意志的培養。人不僅要知德，而且還要把它轉化為道德信念，才能樂之不苦，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者” (《論語·雍也》)。必要時要為道德而獻身，即“志士仁人，無求生而害仁，有殺身以成仁” (《論語·衞靈公》)。

孔子還認為，一個人首先要有為實現理想而百折不撓的意志，方能為學修德，他自身的德育歷程充分體現了這一點，“歲寒然後知松柏之後凋也”(《論語·子罕》)，更要求學生要經得起艱苦的錘鍊，“磨而不磷，涅而不緇”(《論語·陽貨》)。道德的成長，必須克服內外障礙與困難，一個意志薄弱的人，是絕對做不出可歌可泣的英雄行為的。

第三，孔子強調“行”的重要性。孔子認為“行”比“知”更重要，“行”是德的歸結，“的”不能離開“行”。所以孔子説：“君子恥其言而過其行”(《論語·憲問》)，“先行其言，而後從之”(《論語·為政》)，“君子欲訥於言而敏於行”(《論語·里仁》)，“敏於事而慎於言”(《論語·學而》)。孔子的德育過程，就是要求言行如一的過程，一個人的道德修養如何，不是聽其説，而是看其行，“今吾於人也，聽其言而觀其行”(《論語·公冶長》)。不能做到知行如一的話，則意味着德育的失敗。兩千多年前的孔子，將知行合一並納入德育過程，形成了古代教育的特點和優良傳統，對我們今天的德育提供了良好的借鑑。

三、孔子的德育方法

孔子在畢生的德育實踐中，總結了一套行之有效的德育方法。

第一，志恆。孔子在德育過程中，要求學生要樹立遠大的理想和目標，並且要立志有恆，進行百折不撓的意志鍛鍊。故曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語·衞靈公》)，“人無遠慮，必有近憂”(《論語·衞靈公》)。立志就要不怕吃苦，不能追求享受，“士志於道，而恥惡衣食者，未足與議也” (《論語·里仁》)，“不義而富且貴，於我如浮雲” (《論語·述而》)。具有遠大理想和抱負的人，不應追求眼前小利，造成半途而廢，悔恨終生“欲速則不達，見小利則大事不成” (《論語·子路》)。“善人，無不得而見之矣;得見君子者，斯可矣。” (《論語·述而》)孔子為宣傳自己的學説，為天下太平，“知其不可為而為之”，毅然選擇苦難之路，一生不變。

第二，律己。孔子的德育重視言傳身教，以自己的實際行動在潛移默化中感染學生。孔子言傳身教，要求別人做到時，自己先要做到，是所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”(《論語·子路》)。自己先做到了，自己的學生必然也會做的較好。自己做不好，又怎能要求別人優秀呢?“苟正其身矣，於從政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《論語·子路》)。孔子主張先做後説，或者言出必行，視為“古者言之出，恥躬之不逮也”(《論語·里仁》)。

第三，揚棄。道德的規範就是公共的社會契約，德育的過程就是一個對錯誤有則改之，無則加勉的過程。人要修德、講學，否則，會令人擔憂，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” (《論語·述而》)有錯非但要不怕別人知道，而且要決心改正，“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之，更也，人皆仰之。” (《論語·子張》)。他反對有過錯而不改的做法，“過而不改，是謂過也。” (《論語·衞靈公》)。他有特別強調尋找自己的缺點和錯誤，要不斷地自我監督與反省，“克己復禮以為仁” (《論語·顏淵》)，“己所不欲，勿施於人” (《論語·衞靈公》)。同時要勇於自我批評，對別人的缺點錯誤要寬容諒解，“攻其惡，無攻人之惡”(《論語·顏淵》)，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” (《論語·里仁》)。對別人的良性發展，要“君子成人之美，不成人之惡”(《論語·顏淵》)。這種嚴以律己、寬以待人之修養，對我們今天加強自身之修為，實施德育之目標計劃仍為良策。

第四，愛生。今天講求遵守師德，不體罰學生，其意無外乎是愛生。故孔子説：“君子學道則愛人，小人學道則易使也”。孔子對待學生，坦率真誠，主張平等民主的師生關係，與弟子情深似海，子路死於衞國內亂，被剁成肉泥，孔子聞耗，在院子裏仰天慟哭，其情動天地。孔子愛生如子，其德也高，其情也深，所以深受弟子敬愛。他去世後，學生們為其守墳三年，而子路還是不肯離去，又守了三年。“以德服人者，中心悦而誠服也，如七十子之服孔子也。” (《孟子·公孫丑上》)

四、孔子德育思想的地位與啟示

孔子生活在新舊社會交替的春秋末期，在奴隸主貴族壟斷教育的動盪時期，孔子以其豐富的德育思想和畢生的實踐，打破了“學在官府”的教育局面，為後人披荊斬棘，殺出了一條德育的道路。他以淵博的文化知識，高尚的道德情操，形成了一套行之有效的德育方法，培養出了許多品學兼優的弟子和再傳弟子，這在當時和以後對我國民族文化的發展產生了巨大的歷史影響，成為“萬世師表”。這是中國歷史上其他任何一個思想家都不曾有過的歷史地位。

孔子的德育思想經過兩千多年的傳承和發展，所藴含的思想和精神可穿越時空的界限，其德育思想和方法，今天我們可以批判地繼承，並進行發展，吸收借鑑先進合理的部分，充分改造利用，從而推動學校德育的開展和深化。保證社會主義道德在吸收傳統道德精華的基礎上得到進一步發展，為建設社會主義精神文明服務。

孔子思想心得體會 篇7

對於孔子的思想，一般認為"仁"是其核心，相關討論也較為充分。其實，孔子思想中還有一個非常重要的概念——"時"。由於學界對孔子思想中的"時"還不夠重視，討論較少，因此很有必要加以深入研究。

孔子是依時而定的"聖之時者"

孟子曾對幾位享有盛名的歷史人物作過評價："伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。"（《孟子萬章章句下》）伯夷就是商末不戀王位、反對戰爭、不食周粟的孤竹君長子，他被作為清正廉潔的楷模。伊尹是輔佐商湯伐桀立國的阿衡（宰相），後又輔佐三位商王，以敢擔當、堪重任而著稱。柳下惠是魯國的賢大夫，以寬厚仁和而知名。對於孔子，孟子作出了"聖之時者"的評價。所謂"聖之時者"，就是説孔子能夠不拘泥於成規，能相機行事、依時而定。因此，孔子是金聲玉振的集大成者。

實際上，孟子"聖之時者"的評價來源於孔子自己的主張。

孔子在《論語微子》中對被稱為賢人的伯夷、叔齊、柳下惠等人的德行作過褒獎有加的評價，但談到自己時卻説，"我則異於是，無可無不可。"這裏的"無可無不可"，説的是萬事萬物沒有什麼絕對不變的，可與不可看起來是相互對立的，但在一定條件下可以相互轉化，它們之間存在着辯證的統一。也可以説，孔子是用辯證的方法看待問題的，認為矛盾的雙方可以轉化，一切都應相機行事、依時而定。《論語里仁》中還記載了孔子的一段話："子曰：君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。"這是説君子對於天下的事情，沒有一定要怎樣做、不要怎樣做，只要怎樣合理恰當就怎樣去做。對孔子而言，一切都不是固定不變的，一切都要順應時勢，相機行事，擇善而從，力求得體，以獲得最佳效果。《論語子罕》中有："子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。"孔子戒絕的四件事情——不任意、不專斷、不固執、不自以為是，也從反面表達了要順應時勢而不要固執偏頗、任性僵化、一成不變的主張。

孔子思想心得體會 篇8

孔子善於採用依時處事的方法

在《論語》等文獻中，我們可以找到許多孔子在處理問題上靈活採用"無可無不可"、依時處事的例子。

一是孔子拒見陽貨的例子。據《論語陽貨》記載，執掌魯國大權的季氏家臣陽貨想會見孔子，孔子不願見他，他就先送去一個煮熟的小豬作為禮物。根據春秋時期的禮節，接受禮物的士人應該親自前往饋贈者家裏拜謝對方，但孔子不願見陽貨，就"時其亡也而往拜之"，就是趁他不在家的時候去拜謝。雖然孔子在路上還是遇到了陽貨，但不管如何，孔子這樣做，

正體現了他依時處事的靈活性。

二是孔子見南子的例子。這件事在《論語雍也》中有記載。衞靈公的夫人南子貌美風流，雖名聲不太好，但她卻一心要見孔子。這是孔子在衞國遇到的一件麻煩事。在一般人看來，孔子不應見她，因為去見一個緋聞不斷的女人有失斯文，孔子的弟子子路就竭力反對。但孔子卻出人意料地去見了南子。事實上，孔子客居在衞國，還帶着一幫學生，國君衞靈公的夫人求見，國君本人並未阻攔，應邀前往應是合乎情理的，這對他自己和學生在衞國的活動有利。更何況孔子一身正氣，身正不怕影歪，因此孔子在這件事情上還是力排眾議，採取了靈活變通的態度。

三是孔子靈活施教的例子。《論語先進》記載了孔子和弟子的一段對話。當子路問他"聞斯行諸"時，孔子的回答是"有父兄在，如之何其聞斯行之？"而當冉有問這個問題時，孔子的回答是"聞斯行之"。公西華聽後疑惑地問：同樣是"聽説了是否就該去做"這一問題，當子路問你時，你説"有父親兄弟在，怎麼能一聽説就去做"；而當冉有問你時，你卻回答"聽説了就去做"。你怎麼對同一個問題的回答不一樣呢？孔子説：冉有好謙讓，辦事不夠大膽，故鼓勵促促他。子路爭強好勝，故抑制壓壓他。這正是"無可無不可"思想的具體體現。

四見《論語憲問》中孔子的一段話："邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。"就是説，國家政治清明，要言語正直，行為正直；國家政治黑暗，要行為正直，言語謹慎。這是在告誡他的學生，在暗無天日的混亂世道，要善於保護自己，不能還像太平光景那樣口無遮攔。這段話也集中體現了孔子"無可無不可"、依時處事的思想。

孔子思想心得體會 篇9

最近閲讀了《論語》這本書，讀後雖不能大徹大悟，但感觸頗深，給人一種心靈的觸動，心中頓生一份感悟。

初讀《論語》，我猶如面對一位巨人，儘管只是片言隻語，但字字珠璣，它的博大精深、言簡意賅，讓人受益匪淺。它讓我們深切地感受到了古人的聰明智慧。其中講了很多關於孝敬、仁義、禮記、倫理等方面內容。在這裏，我簡單談談心得。

孔子將畢業精力貢獻於教育工作，敏而好學，具有在一定歷史條件下的實踐經驗。重視道德修養，是一位盡職的好教師。作為一名教師，需要學習的太多，對我的生活觀，為人處事觀，教育教學觀等方面起到不可估量的作用，因為老師的言行可能影響學生的一生。

1、讀《論語》，我們要學習“學而不厭”

作為一名老師，應當作為一個好學的人，要盡到自己的社會職責，應重視自身的學習修養，掌握廣博的知識。“温故而知新”、“學而時習之”、“三人行必有我師焉”，孔子走到哪學到哪，並且“不恥下問”，所以我們也不能落後，要活到老學到老，把心思放在學習上，向前人學習，向同事學習，向學生學習，不斷充實自己，與時俱進。

2、讀《論語》，我們要學習“誨人不倦”

作為一名教師，要愛護學生，應有一顆寬容公正的愛心，理解尊重學生。愛是老師教育學生的感情基礎，學生體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”。他的“有教無類”，也令人感動。因材施教，尊重學生的個別差異，仁者愛人，愛眾親仁，應成為我的立身之本；學而不厭，誨人不倦，應成為我們的為師之道。

3、讀《論語》，我們要自省自克，改過遷善

作為一名教師，要從自身做起。子曰：“躬自厚而薄責於人”，“己所不欲，勿施於人”，要求嚴以律己，寬以待人，設身處地為別人着想。人非聖賢，孰能無過？應少疾言厲語，儘量寬容，應用和緩的、因循利導的、跟人商榷的口氣，給學生留下自省的空間和主動改過的機會，為師生增多一份默契，也贏得學生的感激之心和尊重之情。

4、讀《論語》，我們要謹言慎行

作為一名教師，要多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行，凡事三思而後行。無論是言語還是行動，都要經過細緻的考慮之後再去實踐，積極做好自己的本職工作，務實肯幹而不誇誇其談。和學生接觸過程中，更應該謹言慎行，每一句話，每一個問題都應該經過縝密的思考，不斷提升自身的內在修養，增強為人師表的人格魅力。

5、讀《論語》，我們要學會思考，努力創新

作為一名教師，要善於思考。“學而不思則罔，思而不學則殆”，只是學習卻不思考，就會迷惘而無所得；只是苦思而不學習，進步就會終止。“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”，努力使自己成為一名學者型教師，是每位教師應該追求的，才能在激烈的競爭中免遭淘汰。

總之，《論語》是一部內涵豐富，思想深刻的書，值得我們認真閲讀，仔細品味。如果我們教師能夠精讀細研，一定會受益無窮。

孔子思想心得體會 篇10

寫這篇感受的時候，《孔子的故事》這本書還沒有讀完。原因是我的心境不穩。想起小學、初中的時候，可以拿一本紙質的好書，逐字閲讀。現在呢，一目十行不説，最關鍵的是讀書的時間被繁雜瑣事佔據。

《孔子的故事》這本書以通俗易懂的方式講述了孔子命運多舛的一生。生於春秋時代末期的孔子，一生顛沛流離，帶領弟子周遊列國以傳播自己的政治理想，其核心就是“禮”與“仁”。當時很多傑出的人才都是他的學生，如善於雄辯、經商的自貢，以政事見稱的冉求，被稱為“南方夫子”的子游等等。孔子去世後，經由他的弟子及其再傳弟子整理彙編形成了儒家經典著作《論語》，也正是他們的傳播，孔子的教育精神和政治理想才得以傳承和發揚。

通過閲讀，我認為孔子思想中隱約帶有輕物質、輕法制、輕平民的傾向。子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”大意是説：“君子明白大義，小人只知道小利。”

可見孔子藐視“利”，藐視對物質利益的追求，現在看來對商品經濟是相當不利的。在孔子的觀念中，認為國家要以禮服人，而不是靠刑法。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”意思大概是如果用刑法管理、控制百姓，他們雖不犯法，但卻會失去廉恥之心，只有通過道德感化，百姓才會知廉恥、守規矩。這就有可能導致人治與法治的失衡。孔子同時也提出忠君、愚民的觀點，這種思想被後輩發展成了所謂的“三綱五常”，在中國漫長的封建社會制度下，成為了世人為人處世的準則，也成為了少數人維護特權的工具。

這就提醒了我們作為新時代的黨務工作者，要以發展辯證的思維來對待，而不是墨守成規、迷信經驗。特別是在支部工作中，要大膽創新工作方法，在三個“區分開來”的保護之下，我們還有什麼不能放手去幹的呢？

為往聖繼絕學，為萬世開太平。北宋理學大師張載的話鼓勵了一代代讀書人，沿着前人的足跡，走出自己的道路。我們雖不能達到孔子的境界，卻可以將其作為努力的方向，激勵自己在奮鬥的人生道路上不斷前進！

孔子思想心得體會 篇11

我學習了孔子的德育思想及現代價值感觸很深。孔子作為我國古代一位偉大的教育家，在長期的教育實踐中，積累了十分豐富的教學經驗，創造了卓有成效的教學方法，總結倡導了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。他的這些教育經驗和原則，是中國傳統教育思想的寶貴遺產，至今仍對我們的教育實踐有着行之有效的指導意義。

一.要做學問，先學做人 。“做學問先要學會做人”是德育教育的核心任務。教育的宗旨是教會學生如何做人，我國第三次全教會再次強調素質教育不僅是要讓學生掌握知識，培養能力，更重要的是使學生懂得做人的道理，具備做一個合格公民所必需的品德、心理、責任感、精神、觀念等。首先我們要善於發現和樹立品德高尚的榜樣，用高尚人格教育和鼓舞學生，從而實現教育的目標。其次，要從立身、行事和處世三個方面培養學生的基礎性道德，然後根據思想形式形成處世之道。再次，注重學生全方位素質的培養，教育學生學習並實踐孔子仁愛、禮儀、忠恕、明智、誠信的修身內涵，培養學生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。最後，理論結合實際，把孔子的仁愛和誠信等思想應用於實踐之中，實現德育教育的目標。

二.有教無類，誨人不倦 在孔子的教育思想中，具有劃時代意義的、光輝的思想，應該是“有教無類”。“有教無類”是孔子教育思想的重要內容，也是他一生教育實踐的總結。他不分階級，不分貴賤，不分地域，不分賢愚，只要虛心向學，他一律諄諄進而教育。“學而不厭，誨人不倦”是自古以來人們對孔子的稱頌，也是孔子高尚師德的主要內容。孔子經常以此來要求自己。當他的學生以“聖”和“仁”來稱讚他時，他説：“若聖與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”孔子教育學生，不但誨人不倦，而且毫無隱瞞，因而贏得學生們對他的無限尊敬和敬仰。

三.因材施教，循循善誘 在教育教學方面，孔子有許多發明創造。其中有些創見即使是兩千多年後的今天來看，也仍不失其真理的意義。因材施教，循序漸進，就是其中最有價值的東西之一。 由於孔子在教育方針上主張“有教無類”，在招收學生時也做到來者不拒，這樣，學生之間，在年齡、性格、愛好、智力、能力、品德、知識基礎、學習態度以及意志力等方面存在較大差異。為了使不同的學生都能有説得，學有所長，他根據每個人的不同特點，在教學中“因材施教”。 四.學思並重，傳習結合 孔子一生大部分時間從事教育工作，他把“教”和“學”理解為一個整體，主張“教”“學”並重。他不僅總結出了一系列教育原則和教學方法，而且還提出了一些學習原則和學習方法。學思並重，傳習結合便是其中重要內容。

孔子思想心得體會 篇12

我認為孔子的教育作用觀就是“教育是和政治分不開的，教育工作就是政治工作的一種形式”、“孔子之努力於教育，也就是為培養自己的實力，作為政治資本，以便更有效地推行他的政治主張。”基於這一目的，孔子非常重視教育，他把教育和人口、財富作為立國的三大要素。他認為老百姓應該受教育，這些思想又比奴隸制時代前進了一大步。

孔子承認知識和道德都是要靠學習培養出來的，教育是形成人的個別差異的重要原因，因而他説：“性相近也，習相遠也”，他的“有教無類”主張，也是從“性相近”的思想源出的。作者在書中指出，“注重啟發民智，使當時學術下庶人，把文化教育從‘官學’的桎梏下解放出來，有極大的進步作用”。書中認為，孔子“唯上智與下愚不移”的觀點，是孔子對“學”的分類，並認為孔子的這一思想否定了人人都能學習向上的普遍性，是不正確的。而孔子對於“教”的態度，則是主張“有教無類”。他的“誨人不倦”、“有教無類”的精神，是我國教育史上寶貴的傳統。

孔子思想心得體會 篇13

這個學期高二的語文選修剛好選擇了《先秦諸子選讀》，而針對高考，我們着重放在《論語》和《孟子》上。因此這陣子對於《論語》的接觸，我對孔子這一人物產生了極大的興趣，瞭解到有《孔子評傳》這本書後，品讀一番，瞭解了孔子的人生及思想。

孔子在春秋戰國的諸子百家中，無論在當時或後世，在國內或國外，都是影響最深最廣的人物，是個言行一致、學識淵博、品德高尚的偉大思想家、政治家、教育家，他集以往文化思想之大成，開後世儒家學術之先聲。他的思想學説，經過兩千多年的潛移默化，有的已成為中華民族的道德意識、精神生活和傳統風俗習慣的準則，構成了有別於西方國家的中國式的社會風俗和家庭生活的風範，而且在一定程度上也影響了東方國家，遠及歐美，在世界文明史上佔有重要地位，成為我們民族的驕傲。

孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家，在一定意義上説，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家。孔子首創平民教育，繼承、發展和傳播了古代文化。他的教育思想、教學方法、治學態度，以及所倡導的互敬互愛的師生關係，直到今天仍然值得我們學習和借鑑。孔子在一生的教學實踐活動中，積累了一套極有價值的教學方法，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點：

(一)學、思結合的辯正原理。

孔子認為一個人要增長知識，必須認真學習並進行思考，提出了“學而不思則罔，思而不學則殆”的精闢見解。

(二)因材施教，循循善誘。

孔子進行教學活動的特點，是能夠從學生的實際情況出發，針對智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。”

孔子培養弟子學習興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導，如用“歲寒然後知松柏之後凋”喻指節操，教導學生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神;用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發奮圖強。這樣的教學方式，受到了弟子們的稱讚，顏回説：“夫子循循然善誘人。”

(三)善於啟發，觸類旁通。

“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”孔子的這一論點是非常高明的，他要求學生積極地思考問題，善於推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發式的教學方法，直到今天仍有十分重要的現實意義。

(四)相互切磋，教學相長。

孔子在教學法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學相長的效果。《論語學而》記載子貢聽了孔子的教導後，領會了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語》，實際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況。孔子的教學是民主的。他樂於接受來自學生的批評，對於不肯提意見的學生反而要責怪。顏回是孔子最讚賞的弟子，但顏回對孔子的話句句順從，從來不提意見。因此，孔子責怪説：：“回也，非助我也，於吾言無所不説。”意指顏回從來不向他提出不同的意見，這就不能使師生之間收到教學相長的好處，所以説“顏回不是能幫助我的人”。可見，孔子是開明、民主的教育家。

(五)聯繫實際的人評和時評。

孔子評價過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時期的管仲、子產等各類名人，以及他自己的弟子。孔子通過對人的評價，教育學生辨別善惡是非，為弟子們修身養性樹立了理想人格的典範。

孔子生活在一個動盪不安的時代，社會新聞很多，作為一個政治家和教育家，他密切注視和關心時事，隨時表明自己的態度，宣傳自己的主張。

總之，孔子在自己的一生中評論過很多人和事。從這些評語中可以看出他申時度勢的胸懷和抱負，並且也反映了他通過實例教育學生的理論聯繫實際的良好學風。

孔子的教育思想中最精華的部分，是一份珍貴的遺產，至今仍有一定的借鑑作用。