通往桃花源的河流散文

這是一條沒有名字的溪流，記載了古老的情懷與寄託。

一千六百多年前，溪水盪漾著的那片天空，還沒有被現代文明汙染，兩岸桃花盛開，落英繽紛，芳草鮮美，魚兒在水中飛翔，遊弋的是不需要掩飾的目光，溪水輕輕滑過竹篙，水滴濺溼雙眸的渴望。誰曾貼著溪水尋覓，且歌且吟？漁人與隱士，艄公與過客，還是時光與記憶。

無疑，這條溪流是純美的，美到極致，美得讓人心醉不知所措，直想陷身其中。在極致的美面前，人們總是相信，定有某些關乎靈魂的神祕事物，與此相關。“緣溪行，忘路之遠近。”一個詩人如是說。

溪流是被武陵的一個漁人發現的。當時，世界有些吵和亂。皇帝、將軍、太守們在遠處呼喝馳騁，爭奪著一個叫江山的地方，但是，一些不喜吵和亂的人，在做著另外一些事情，給心靈安寧的撫慰，或者專注肚腹。比如，一個法師正在埋頭翻譯著《大智度論》。一個漁人在打漁，一個詩人在耕作。漁人和詩人之間，到底發生了什麼？是漁人的述說演化成鄉間傳奇，經過口耳相傳抵達詩人的內心？還是詩人在南野開荒、披草來往中邂逅漁人，於是攜手勸酒、促膝而談？誰也不清楚。

隱約清楚的是，在詩人俘獲吟詠素材的過程中，有兩個見證人，一個是不知名的太守，一個是南陽高士劉子驥。太守派人按圖索驥，結果迷了路，劉子驥不久後病終。於是，這條溪流，再也無人問津。

事件似乎就此結束。

如果事件就此結束，那我們的敘說就毫無意義，流傳下來的那些詩歌唱和也理由不足，唐人包融“先時見者為誰耶？源水今流桃復花”的詰問，就顯然多此一舉；李白“露暗煙濃草色新，一翻流水滿溪春”的複述，也純屬浪漫空想；李群玉“紫雪白鶴去不返，唯有桃花溪水流”的嗟嘆，更像是神經過敏。事情不是“一個漁人發現了一條小溪，一個詩人記錄了發現的過程”這麼簡單，問題的關鍵在於，沿著這條溪流前行，撥開茂密的叢草，有一道耀眼的光芒射向世人，這道光芒屬於另一個洞天，一個世外桃源。桃源深處，住著自由自在的阡陌人家，生活得像水中的魚，像天空的鳥，甚至像地下的蚯蚓，他們是沉睡在大地上的先民，是生活在夢幻中自由世界裡的幸福人群，他們的眼中毫無憂懼，不知道喧鬧世界的巨型時鐘，指向秦漢魏晉哪一個時辰。

自在自由的本質，是無知和忘卻，還是隔絕與沉迷？千年而下，人們紛紛追逐著這個問題的答案，藉著微弱的星光路途，擺脫俗世的憂勞，帶著遙望的希冀，將塵世的足跡，一次次帶到這條清幽的溪流之畔？

漁人發現溪流的事件，由此轉入複雜而意味深長的階段。

這種深長的意味，絲毫不亞於哥倫布發現新大陸，不亞於哥白尼對太陽和地球關係的認識。新大陸自在地漂泊在大洋彼岸，未必呼喚文明；太陽翱翔天宇，並不在乎自己在人心中的位置。站在這條溪流下游的我們，卻越來越發現，這不再是一條平凡的溪流，它引導人們超越現實，帶著心靈繞過物質主義的中心、穿越祕密通道，走向精神桃園，在那裡，詩意的灰燼還散發著溫度，心靈的野火正在靜靜燃燒。

穿過幽暗的歷史時空，如今，人間銀河的此岸，已是高樓廣廈、齒輪飛轉、燈火通明。無數卑微的身影，穿行在城市肥碩的腸道中，徘徊在城市的房間裡。很多靈魂通過仰望蒼穹，觸控星空的姿勢，看到了內心的蒼白，在爬滿黑字的.書本、堅硬的牆壁、飄忽的道德以及間接的經驗裡，可憐地求證著追尋能力的恢復和增長。世界彷彿被修改，原稿藏在某個不知名的地方等待發現。鋼筋水泥的世界，我們很難發現造物主的手跡。靈感的花朵，因為貧血而枯萎，失去了天真。

心存相信是必要的。單薄的紙張，雖然間隔了祖先的吟唱與後輩的傾聽，我們還是能夠理解這條溪流，理解這條跟血緣、傳統、漢語有關的溪流，理解溪流盡頭連著的那個桃花源，以及其中所包藏的所有關於幸福、自由、渴望、安寧與靜謐的祕密。我們要感謝那位詩人，感謝那位自稱“性本愛丘山”的詩人。

詩人，永遠不會是一個簡單的複述者和記錄者。真正的詩人深知，希望崛起於絕望中，鮮花盛開在苦難上。

我們看到，在漁人和詩人的身後，許多身影接踵而至，這些身影和他們的名字，燦若星辰，王維、李白、白居易、柳宗元、蘇東坡、黃庭堅、辛棄疾、陸游……一千多年後，自然界中幾乎所有的山澗、峰頂、還有寂靜的溪流，似乎都被尋覓的足跡踏遍，漁人粗糙雙手撐出來的船歌，仍然在傳唱：該往何處去尋找失落的家園呢？我們擁擠在物質中，卻兩手空空，一無所有，眼前道路縱橫寬廣，卻迷失了方向。

連著桃花源的那條溪流，是否還在無聲的流淌？為什麼它的下游，仍然集聚著數不清的身影，等待感受其芬芳，接受其哺養。他們是想做一尾潛泳的魚嗎？還是在遙望溪流彼岸，尋覓采薇的村姑、祈雨的禮儀，以及漁獵為生的原始部落……